博大真人关尹子道家文化的精髓
在历史的长河中，有些人物因种种原因被低估了，他们中的一个便是关尹子。虽然他在《庄子·天下篇》中被称为“古之博大真人”，排名老子之前，但他的重要性却未能得到充分的认识。如果我们将被低估的人物进行排比，关尹子的地位应当处于首位。
《庄子·天下篇》记载：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”这段话表达了一种超脱世俗、追求精神至上的生活态度，这正是关尹子所倡导的道德观。老聃和关尹都是受到这种风格吸引的人，他们对道家的探索有着深刻的理解。
司马迁在《史记·老子韩非列传第三》中提到，老子的修道之路始于周代，他隐居山林，不愿参与政治。在经历周朝衰落后，老子选择离开，最终来到了关县，那里他遇见了名叫令尹喜的人。令尹喜邀请老子留下来著书，因此《道德经》才得以流传给后世。
然而，《史记》的记录并非完全准确，因为它将关令尹喜误认为姓氏。而实际上，“文始”并不姓关，而是指文明之始，是一种职务名称，其具体身份至今仍是个谜。尽管如此，在后来的汉代文献中，这个错误已经成为了常见现象。
除了其与老子的关系外，关尹子的思想也体现在先秦典籍如《列子》、《庄子》和《吕氏春秋》中。他强调的是一种内敛而不做作的心态，用水镜响等比喻来形容这一点。在这些作品中，我们可以看到他对于自然和宇宙的一种深刻理解，以及对于个人修养的重视。
古代许多隐士都非常推崇关尹子的思想，他的教导被认为是最精妙、最难以言说的。这一点也是葛洪在东晋时期评价他的理由之一。他说：“方士不能到，先儒未曾言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说。”这说明了他的学术地位和影响力。
在道教内部，关尹具有极高的地位，被奉为祖师之一，并且有一派——文始派，以他命名。此派注重虚无作为基础，并通过内丹法门追求最高境界，即“浑人我，同天地”。
最后，在元顺帝时期，他获得了更高级别的封号——文始先生，无上太初博文真君，被尊称为二十四天王中的紫清上相，与八万仙士共同统领九霄星辰。这一系列荣誉反映出了人们对他的敬仰以及他所代表的大智大慧。
