吕曰：“龙本肝之象，虎乃肺之神[1]。是此，心火之中而生液，液为真水，水之中，杳杳冥冥而隐真龙；龙不在肝，而出自离宫者，何也？是此，肾水之中而生气，气为真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎；虎不在肺，而生于坎位者[2]，何也？”

钟曰：“龙，阳物也，升飞在天，吟而云起，得泽而济万物，在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五脏之内为肝。虎，阴物也，奔走于地，啸而风生，得山而威制百虫[3]，在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身中五脏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中，所以肾气传肝气，气行子母，以水生木，肾气足而肝气生，肝气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上升者也。且肺，阴也，而在阳位之中，所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金，心液到而肺液生，肺液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时，即为纯阳，纯阳气中，包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时，即为纯阴。纯阴液中，负载正阳之炁，杳冥不见，名曰阴虎也。气升液降，本不能相交。奈何气中真一之水，见液相合；液中正阳之气，见气自聚。若也传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之炁。子母相逢，互相顾恋，日得黍米之大；百日无差，药力全；二百日，圣胞坚；三百日，胎仙完；形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田。留形住世，浩劫长生，以作陆地神仙。[4]”

吕曰：“肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎，虎见液相合[5]也。心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，龙见气相合也。方以类聚，物以群分，理当然也。气生时，液亦降，气中真一水，莫不随液而下传于五脏乎？液生时，气亦升，液中正阳之气，莫不随气而上出于重楼乎？真水随液下行，虎不能交龙。真阳随气上升，龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽？黄芽既无，安得大药？”

钟曰：“肾气既生，如太阳之出海，雾露不能蔽其光。液下如踈帘，安足以胜其气？气壮则真一之水自盛矣。心液既生，如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，安足以胜其液？液盛则正阳之气，或强或弱，未可必也。”

吕曰：“气生液生各有时。时生气也，气盛则真一之水亦盛。时生液也，液盛则正阳之气亦盛。盛衰未保[6]，何也？”

钟曰：“肾气易为耗散，难得者真虎；心液难为积聚，易失者真龙。丹经万卷，议论不出阴阳；阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士，万中识者一二，或以多闻广记，虽知龙虎之理，不识交合[7]之时，不知采取之法。所以古今达士，皓首修持，止于小成。累代延年，不闻超脱，盖以不能于龙虎，采黄芽而成丹药。”

[1] 亦有版本作“形”，今从道藏版本。

[2] 亦有版本作“出自坎位者”，今从道藏版本。

[3] 亦有版本作“兽”，今从道藏版本。

[4] 亦有版本作“所谓陆地神仙”，今从道藏版本。

[5] 亦有版本作“相会”，今从道藏版本。

[6] 亦有版本作“未知”，今从道藏版本。

[7] 亦有版本作“交会”，今从道藏版本。