寓言十九，

〔注〕寄之他人，则十言而九见信。

〔疏〕寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。

重言十七，

〔注〕世之所重，则十言而七见信。

〔疏〕重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。

卮言日出，和以天倪。

〔注〕夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之於言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。

〔疏〕卮，酒器也。日出犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言。言而无系倾仰，乃合於自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。

寓言十九，藉外论之。

〔注〕言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类，皆所借#1者也。

〔疏〕籍，假也，所以寄之也人。十言九语者，为假托外人论说之也。

亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；

〔注〕父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。

〔疏〕媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。

非吾罪也，人之罪也。

〔注〕己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。

〔疏〕吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。

与己同则应，不与己同则反；

〔注〕互相非也。

〔疏〕夫俗人颠倒，妄为臧否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。

同於己为是之，异於己为非之。

〔注〕三异同处，而二异讼其所取，是必於不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何。

〔疏〕夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。

重言十七，所以已言也，是为耆艾。

〔注〕以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。

〔疏〕耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉於外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。

年先矣，而无经纬本末以期年耆#2者，是非先也。

〔注〕年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。

〔疏〕期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直置#3以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。

人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。

〔注〕直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。

〔疏〕无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至於斯。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

〔注〕夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉。故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。

〔疏〕曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。

不言则齐，

〔疏〕夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。

齐与言不齐，

〔疏〕齐，不言也。不言与言，既其不一，故不齐也。

言与齐不齐也，

〔注〕付之於物而就用其言，则彼此是非，居然自齐。若不能因彼而立言以齐之，则我与万物复不齐耳。

故曰无#4言。

〔注〕言彼所言，故虽有言而我竟不言也。

〔疏〕夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不．齐之异乎。故曰言无言也。

言无言，终身言，未尝言；

〔注〕虽出吾口，皆彼言耳。

终身不言，未尝不言。

〔注〕据出我口。

〔疏〕此复解前言无言义。

有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。

〔疏〕夫#5各执自见，故有可有然。自他既空，然可斯泯。

恶乎然？然於然。恶乎不然？不然於不然。恶乎可？可於可。恶乎不可？不可於不可。

〔注〕自，由也。由彼我之情偏，故有可不可。

〔疏〕恶乎，犹於何也。自他并空，物我俱幻，於何处而有可不可？於何处有#6然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。

物固有所然，物固有所可，

〔注〕各自然，各自可。

无物不然，无物不可。

〔注〕统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。

〔疏〕夫俗中之物，倒置之徒，於无然而固然，於不可而执可也。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久。

〔注〕夫唯言随物制而任其天然之分者，能无夭落。

〔疏〕自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎。言得之者之至也。

万物皆种也，以不同形相禅。

〔注〕虽变化相代，原其气则一。

〔疏〕禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种而形质不同，运运迁流而更相代谢。

始卒若环，

〔注〕於今为始者，於昨已复为卒也。

〔疏〕物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。

莫得其伦，

〔注〕理自尔，故莫得。

〔疏〕伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。

是谓天均。天均者，天倪也。

〔注〕夫均齐者岂妄哉。皆天然之分。

〔疏〕均，齐也。此总结以#7前一章之是#8，谓天然齐等之道，即以齐均之道，亦名自然之分也。

庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，

〔注〕与时俱也#9。

〔疏〕夫运运不停，新新流谢，是以行年六十而与年俱变者也。然庄惠相逢，好谈玄道，故远称尼父以显变化之方。

始时所是，卒而非之，

〔注〕时变则俗情亦变，乘物以游心者，岂异於俗哉。

未知今之所谓是之非五十九非也。

〔注〕变者不停，是不可常。

〔疏〕夫人之寿命，依年而数，年既不定，数岂有邪。是以去年之是，於今非矣。故知今年之是，还是去岁之非；今岁之非，即是来年之是。故容成氏曰，除日无岁也。

惠子曰：孔子勤志服知也。

〔注〕谓孔子勤志服膺而后知，非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韵远矣。

〔疏〕服，用也。惠施未达，抑度孔子，谓其励志勤行，用心学道，故至斯智，非自然任化者也。

庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。

〔注〕谢变化之自尔，非知力之所为，故随时任物而不造言也。

〔疏〕谢，代也。而，汝也。未，无也。言尼父於勤服之心久已代谢，汝宜复灵，无复浪言也。

孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。

〔注〕若役其才知而不复其本灵，则生亡矣。

〔疏〕夫人禀受才智於大道妙本，复於灵命以尽生涯，岂得勤志役心，乖於造物。此是庄子述孔丘之语诃抵惠施也。

呜而当律，言而当法，

〔注〕呜者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，众之所为，圣人就用之耳，故无不当，而未之尝言，未之尝为也。

〔疏〕呜，声也。当，中也。尼父圣人，与阴阳合德，故风韵中於锺律，言教考於模范也哉。

利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。

〔注〕服，用也。我无言也，我之所言，直用人之口耳，好恶是非利义之陈，未始出吾口也。

〔疏〕仁义利害，好恶是非，逗彼前机，应时陈说，虽复言出於口而随前，此即是用众人之口矣。

使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。

〔注〕口所以宣心，既用众人之口，则众人之心用矣，我顺众心，则众心信矣，谁敢逆立哉。吾因天下之自定而定之，又何为乎。

〔疏〕随众所宜，用其心智，教既随物，物以顺之，如草从风，不敢逆立，因其本静，随性定之，故定天下之定也。

已乎已乎，吾且不得及彼乎。

〔注〕因而乘之，故无不及。

〔疏〕已，止也。彼，孔子也。重勖惠子，止而勿言，吾徒庸浅，不能逮及。此是庄子叹美宣尼之言。

曾子再仕而心再化，

〔疏〕姓曾，名参，孔子。再仕之义，列在下文。

曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而#10不洎，吾心悲。

〔注〕洎，及也。

〔疏〕六斗四升曰釜，六斛四斗曰锺。洎，及也。曾参至孝，求禄养亲，故前仕亲在，禄虽少而欢乐；后仕亲没，禄虽多而悲悼；所谓再化，以悲乐易心，为不及养亲故也。问于仲尼曰：若参者，可谓无所县其罪乎？

〔注〕县，系也。谓参仕以为亲，无系禄之罪也。

〔疏〕县，系也。门人之中，无的姓讳，当是四科十哲之流也。曾参仁孝，为亲求禄，虽复悲乐，应无系罪。门人疑此，咨问仲尼也。

日既已县矣。

〔注〕系於禄以养也。

夫无所县者，可以有哀乎？

〔注〕夫养亲以适，不问其具。若能无系，则不以贵贱经怀，而平和怡畅，尽色养之宜矣。

〔疏〕夫孝子事亲，务在於适，无论禄之厚薄，尽於色养而已，故有庸赁而称孝子，三仕犹为不孝。参既心存哀乐，得无系禄之罪乎。夫唯无系者，故当无哀乐也。

彼视三釜三千锺，如观#11雀蚊虻相过乎前也。

〔注〕彼，谓无系也。夫无系者，视荣禄若蚊虻乌雀之在前而过去耳，岂有哀乐於其间哉。

〔疏〕彼，谓无系之人也。乌雀大，以谕千锺，蚊虻小，以比三釜。达道之人，无心系禄，千锺三釜，不觉少多。犹如乌雀蚊虻相与飞过於前矣，决然而已，岂系之哉。

颜成子游谓东郭子景曰：自吾闻子之言，一年而野，

〔注〕外权利也。

〔疏〕居在郭东，号曰东郭，犹是《齐物篇》中南郭子綦也。子游，子綦也。野，质朴也。闻道一年，学心未熟，稍能朴素，去浮华耳。

二年而从，

〔注〕不自专也。

〔疏〕顺於俗也。

三年而通，

〔注〕通彼我也。

〔疏〕不滞境也。

四年而物，

〔注〕与物同也。

〔疏〕与物同也。

五年而来，

〔注〕自得也。

〔疏〕为众皈也。

六年而鬼入，

〔注〕外形骸也。

〔疏〕神会理物。

七年而天成，

〔注〕无所复为。

〔疏〕合自然成。

八年而不知死，不知生，

〔注〕所遇皆适而安。

〔疏〕智冥造物，神合自然，故不觉死生聚散之异也。

九年而大妙。

〔注〕妙，善也。善恶同，故无往而不冥。此言久闻道，知天籁之自然，将忽然自忘，则秽累日去以至於尽耳。

〔疏〕妙，精微也。闻道日久，学心渐着，故能超四句，绝百非，义极重玄，穷众妙，知照宏博，故称大也。

理生有为，死也。

〔注〕生而有为则丧其生。

〔疏〕处生人道，沈溺有为，适皈死灭也。

劝公，以其#12死也，有自也；

〔注〕自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。今所以劝公者，以其死之由私耳。

〔疏〕公，平也。自，由也。所以人生也#13动之死地者，犹私爱其生，不能公正，故劝导也。

而生阳也，无自也。

〔注〕夫生之阳，遂以其绝迹无为而忽然独尔，非有由也。

〔疏〕感於阳气而有此生，既无所由从，故不足私也。

而果然乎？

〔疏〕果，决定也。阳气生物，次定如此。

恶乎其所适？恶乎其所不适？

〔注〕然而果然，故无适无不适而后皆适，皆适而至也。

〔疏〕夫气聚为生，生不足乐；气散为死，死不足哀；生死既齐，哀乐斯泯。故於何处而可适，於何处而不可适乎？所在皆适耳。

天有历数，地有人据，吾恶乎求之？

〔注〕皆己自足。

〔疏〕夫星历度数，玄象丽天；九州四极，人物依据；造化之中，悉皆具足吾，於何处分外求之也？

莫知其所终，若之何其无命也？

〔注〕理必自终，不由於知，非命如何？

〔疏〕夫天地昼夜，人物死生，寻其根由，莫知终始。时来运去，非命如何。其无命者，言有命也。

莫知其所始，若之何其有命也？

〔注〕不知其所以然而然，谓之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。

〔疏〕夫死去生来，犹春秋冬夏，既无终始，岂其命乎？其有命者，言无命也。此又遣其#14命也。

有以相应也，若之何其无鬼邪？

〔注〕理必有应，若有神灵以致也。

〔疏〕鬼，神识也。夫耳眼应於声色，心知应於物境，义同影响，岂无灵乎？其无鬼者，言其有之也。

无以相应也，若之何其有鬼邪？

〔注〕理自相应，相应不由於故也，则虽相应而无灵也。

〔疏〕夫人睡中则不知外物，虽有眼耳，则不应色声。若其有灵，如何不应？其有鬼者，言其无也。此又遣其有也。

众罔两问於影#15曰：若向也俯而今也仰，向也括撮#16而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

〔疏〕罔两，影外微阴也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低头也。撮，束发也。汝坐起行止，唯形是从，以此测量，必因形乃有。言不待，厥理未详。设此问答，以彰独化耳。

影曰：叟叟#17也，奚稍问也。

〔注〕运动自尔，无所稍问。

〔疏〕史史，无心运动之貌也。奚，何也。影答云：我运动无心，萧条自得，无所可待，独化而生，汝无所知，何劳见问也？

予有而不知其所以。

〔注〕自尔，故不知所以。

〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辫其然尔，岂有待哉。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

〔注〕影似形而非形。

〔疏〕蜩甲，蝉壳也。蛇蜕，皮也。夫蛴螬变化而为蝉，蛇从皮内而蜕出者，皆不自觉知也。而蛴螬灭於前，蝉自生於后，非因跻螬而有蝉，蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义，亦复如之。是知一切万有，无相因待，悉皆独化，佥曰自然。故影云：我之因待，同蛇蜕蜩甲，似形有而实非待形者也。

火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。

〔疏〕屯，聚也。代，谢也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢阴，影便代谢。若其同形有影，故当不待火日。阴夜有形而无影，将知影必不待形，而独化之理彰也。

彼吾所以有待邪？

〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。

而死乎以无#18有待者乎。

〔注〕推而极之，则今之所谓有待者率至於无待，而独化之理彰矣。

〔疏〕况乎有待者形也，必无火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，岂待形乎。故以火日况之，则知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切万法#19悉皆独化也。

彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎。

〔注〕直自强阳运动，相随往来耳，无意，不可问也。

〔疏〕彼者，形也。强阳，运动之貌也。夫往来运动，形影共时，既无因待，咸资独化。独化之理，妙绝名言，名言问答，其具之矣。

阳子居南之沛，老聃西游於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。

〔疏〕姓杨，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁国，今汴州也。杨朱南遭，老子西道，邂逅逢於粱宋之地，适於郊野而与之言。

老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。

〔疏〕昔逢杨子，谓有道心；今见矜夸，知其难教。嫌其异俗，是以伤嗟也。

阳子居不答。

〔疏〕自觉己非，默然悚愧。

至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前

〔疏〕盥，洒也。栉，梳也。届逆旅之合，至止息之所；於是进水漱洒，执持巾栉，肘行膝步，尽礼虔恭，股动请益，庶蒙针艾也。

曰：向者欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其过。

〔疏〕向被抵诃，欲请其过，正逢行李，未有闲庸。今至主人，清闲无事，庶闻责旨，以助将来也。

老子曰：而睢睢盱盱，而谁与居？

〔注〕睢睢盱盱，跋扈之貌。人将畏难而疏远。

〔疏〕睢盱，躁急威权之貌也。而，汝也。跋扈威势，矜庄耀物，物皆哀悼，谁将汝居处乎？

大白若辱，盛德若不足。

〔疏〕夫人廉洁贞清者，犹如污辱也；盛德者，犹如不足也。此是老子引《道德经》以戒子居也。

阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。

〔疏〕蹙然，惭悚也。既承教旨，惊惧更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。

其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避宠。

〔注〕尊形自异，故惮而避之也。

〔疏〕将，送也。家公，主人公也。炀，然火也。阳朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫执毡席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢当灶，威势动物，一至於斯矣。

其反也，舍者与之争席矣。

〔注〕去其夸矜故也。

〔疏〕从沛返归，已蒙教戒，除其容饰，遣其矜夸，混#20迹同#21尘，和光顺俗，於是舍息之人与争席而坐矣。

 

#1世德堂本『借』下无『者』字。

#2高山寺本『年耆』二字作『来』。

#3郭庆藩引文改『置』作『是』。

#4高山寺本『无』上有『言』字。

#5原作『大』，据成疏改作『夫』。

#6郭庆藩引文依上句『有』上补『而』字。

#7郭庆藩引文改『以』作『此』。

#8郭庆藩引文改『是』作『义』 。

#9赵练议本『也』作『化』。

#10世德堂本无『而』字。

#11赵练议本『观』作『鹳』。《阙误》同，张君房云：『鹳雀』作『观乌雀』。

#12《阙误》引张君房本『其』下有『私』字。

#13郭庆藩引文改『也』作『而』。

#14郭庆藩引文改『其』作『有』。

#15四库本『影』作『景』，下同。

#16『摄』字依成疏及《阙误》引张君房本补。

#17浙江书局本『叟』作『搜』。

#18『无』字依郭注及《阙误》引张君房本补。

#19原作『去』，疑讹，今依郭庆藩引文改正。

#20原作『昆』，疑讹，今依文意及郭庆藩引文改正。

#21原作『司』，今依文意及郭庆藩引文改正。