南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也□
〔疏〕葵当为茶字之误，犹是《人问世篇》中南伯子茶也。女偶，古之怀道人也。孺子，犹稚子也。女偶久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。既异几人，是故子葵问其何以致此。
曰：吾闻道矣。
〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。
〔疏〕答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。
南伯子葵曰：道#1可得学耶？
〔疏〕睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方衍者也。
曰：恶。恶可。子非其人也。
〔疏〕恶恶可，言不可也。女偶心神内静，形色外彰。子葵见有＃２容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑谓其非人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，
〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偶有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，
〔疏〕庶，慕也。几，迩也。果，次也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，爻须修学，慕近玄道，次成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偶久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令。说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难者也。
参日而后能外天下，
〔注〕外，犹遗也。
〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神寂虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，观万亿皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；
〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。
〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身物亲近，所以难遣。守经七日，然后遣之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘之者也。
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；
〔注〕都遗也。
〔疏〕寨体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。
已外生矣，而后能朝彻；
〔注〕遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。
〔疏〕啊，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝场初启，故谓之朝彻也。
朝彻，而后能见独；
〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。
〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故经云寂寞而不改。
见独，而后能无古今；
〔注〕与独俱往。
〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。
无古今，而后能入於不死不生。
〔注〕夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。
〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新运新#3，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偶之子也。
杀#4生者不死，生生不生。
〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死#5既生，能入於无死无生，故体於法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也。
其为物，无不将也，
〔注〕任其自将，故无不将。
无不迎也；
〔注〕任其自迎，故无不迎。
〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生；亦复而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。
无不毁也，
〔注〕任其自毁，故无不毁。
无不成也。
〔注〕任其自成，故无不成。卜
〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成之也。
其名为樱宁。
〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。
〔疏〕搂，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈救#6，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽搂而宁者也。
樱宁也者，樱而后成者也。
〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦
而任之，则莫不曲成也。
〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物樱扰，善贷生成也。
南伯子葵曰：子独恶乎闻之？
〔疏〕子葵怪女偶之谈，其道高妙，故问子於何处独得闻之？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偶告示子葵之辞也。
曰：闻诸副墨之子，
〔疏〕诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼叉因荃而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。
副墨之子闻诸洛诵之孙，
〔疏〕临本谓之副墨，背文谓之洛诵。初既依文生解，所以执持披读；次则渐悟其理，是故罗洛诵之。且教从理生，故称为子；而诵因教起，名之曰孙也。
洛诵之孙闻之瞻明，
〔疏〕瞻，视也，亦至也。读诵精熟，功劳积久，渐见至理，灵府分明。
瞻明闻之聂许，
〔疏〕聂，登也，亦是附耳私语也。既诵之精深，因教悟理，心生惧悦，私自许当，附耳窃私语也。既闻於道，未敢公行，亦是渐登胜妙玄情者也。
聂许闻之需役，
〔疏〕需，须也。役，用也，行也，虽复私心自许，智照渐明，必须依教遵修#7，勤行勿怠。解也#8不行，道无由致。
需役闻之於枢，
〔疏〕枢，讶谣也。既因教悟理，依解而行，遂使威德显彰，枢谓满路者也。
於枢闻之玄冥，
〔注〕玄冥者，所以名无而非无。
〔疏〕玄者，深远之名也。冥者。幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至於玄冥者矣。
玄冥闻之参寥，
〔注〕夫阶名以至无者，铃得无於名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄於参寥，亦玄之又玄也。
〔疏〕参，三也。寥，绝也。一者绝有，二#9者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。
参寥闻之疑始。
〔注〕夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。
〔疏〕始，本也。夫道，超四句，离彼百非，名言路断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也耳。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尸，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。
〔疏〕子祀四人，未详所据。观其心逵，并方外之士，情同淡水，共结素交，叔莫逆於虚玄，迷忘言於至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，以生为脊；既生而死，死最居后，故、以死为尸，亦故然也。尸首虽#10别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶於其问哉。谁能知是，我与为友。
四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。
〔疏〕目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆於心也。
俄而子舆有病，子祀往问之。
〔疏〕既病，须往问之，任理而行，不乖於方外也。
曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。
〔疏〕伟，大也。造物，犹造化也。拘拘，孪缩不申之貌也。夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘孪之疾。以此而言，无非命也。子秦达理，自欺此辞也。
曲俱发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有珍，
〔注〕沙，陵乱也。
〔疏〕偃偿曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏俯并在上，头低则颐隐於齐#11，膊耸则肩高於项，而咽顶句曲，大槌如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。
其心问而无事，
〔注〕不以为息。
〔疏〕死生犹为一体，疾息岂复巢怀。故虽曲偿拘拘，而心神闲逸，都不以为事。
鉼联而鉴于井，曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。
〔注〕夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。
〔疏〕姘踪，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道首然，造物均等，岂偏於我，独此拘孪？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。
子祀曰：汝恶之乎？
〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。
曰：亡，予何恶。
〔疏〕亡，无也。存亡生死，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也。
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸦炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。
〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。
〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，则求於鹄鸟，鸡则夜侯天时。尸无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以邀游，苟随任以安排，亦於何而不适者也。
且夫得者，时也，
〔注〕当所遇之时，世谓之得。
失者，顺也；
〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。
安时而处顺，哀乐不能入也。
〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安於时则不欣於生，处於顺则不恶於死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎。
此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
〔注〕一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。
〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。
〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉。
〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世问，焉能无死生之变。且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶。
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。
〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子举语讫，俄顷之问#12，子来又病，气奔欲死。既将属绩，故妻子绕而哭之也。
犁往问之，曰：叱。避。无怛化。
〔注〕夫死生犹寤寐耳，於理当寐，不愿人惊之，将化而死，无为怛之也。
〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍边，正欲变化，不欲惊怛也。
倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？
〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。欺彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然还化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。
子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母；
〔注〕自古或有能违父母之命者，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。
〔疏〕自此而下，是子来临终答子犁之辞也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎。故知违亲之教，世或有焉，拒於阴阳，未之有也。
彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉。
〔注〕死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足捍逆於理以速其死。其死之速，由於我捍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。
〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违於变化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死为彼也。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕理常俱也。
〔疏〕此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。
今之#13大冶铸金，金踊跃曰我且必为模挪，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。
〔注〕人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。矜而有之，不亦妄乎。
〔疏〕祥，善也。犯，遇也。镇娜，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镇娜，因名雄剑日干将，雌剑日镇娜。夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷动致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，乌兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。
〔注〕人皆知金之有系为不祥，故明己之无异於金，则所系之情可解，可解则无不可也。
〔疏〕夫用二仪造化，一为炉冶，陶铸群物，锤虾苍生，磅砖无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣。安排变化，无往不可也。
成然寐，蓬然觉。
〔注〕寤寐自若，不以死生累心。
〔疏〕成然是闲放之貌，还然是惊喜之貌。寐，寝也，以臂於死也。觉是寤也，以况於生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於无相与，相为於无相为？
〔注〕夫体天地，冥变#14化者#15，虽手足异任，五藏殊官#16，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为於其问也。
〔疏〕此之三人，并方外之士，冥於变化，一於死生，志行既同，故相与交友。仍各率职试，迷其情政云：谁能於虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心於相与，情系於亲疏哉。虽无意於相为，而相济之功成矣。故於无与而相与周旋，於无为而为交友者，其义亦然乎耳。
孰能登天游雾，挠挑无极；
〔注〕无所不任。
〔疏〕挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举，遨游云雾，表不滞有中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。
相忘以生，无所终穷？
〔注〕忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。
〔疏〕终穷，死也。相与忘生复志死，死生混一，故顺化而无穷也。
三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。
〔注〕若然者岂友#17哉？盖寄明至亲而无爱念之近情也。
〔疏〕得意忘言，故相视而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相与为友也。
莫然有问而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。
〔疏〕莫，无也。三人相视，寂尔无言。俄顷之问，子朵户死。仲尼闻之，使子贡往吊，仍令供给丧，事将迎宾客。欲显方外方内，故一寄尼父琴张。
就编曲，或鼓琴，相和而歌
〔疏〕曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无槭容。所谓相忘以生，方外之至也。
曰：嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人猜。
〔注〕人哭亦哭，俗内之边也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。
〔疏〕嗟来，歌声也。朵户乎以下，相和之辞也。猜，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人问，羁旅未还桑梓。歌齐一死生，故发斯猜欺者也。
子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？
〔疏〕方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。
二人相视而笑曰：是恶知礼意。
〔注〕夫知礼意者，铃游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉。
〔疏〕夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐於胸中。而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵赢透，未契妙本。如是之人，於何知礼之深乎。为方外所嗤，固其宜矣。
子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？
〔疏〕命，名也。子贡使还，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以明之。
孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。
〔注〕夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥於内者也，未有能冥於内而不游於外者也。故圣人常游外以弘#18内，无心以顺有，故虽终日挥#19形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉？乃铃谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迸，而寄方外於数子。宜忘其所寄以寻迷作之大意，则夫游外弘内之道坦然自明，而《庄子》之书，故是涉俗盖世之谈矣。〔疏〕方，区域也。彼之二人，齐一死生，不为教逵所拘，故游心寰宇之外。而仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异之者#20也。
外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。
〔注〕夫吊者，方内之近事也，施之於方外则陋矣。
〔疏〕玄儒理隔，内外道殊，胜劣而论，不相及逮。用区中之俗礼，吊方外之高人，刍狗再陈，鄙陋之甚也。
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
〔注〕皆冥之，故无二。
〔疏〕达阴阳之变化，与造物之为人；体万物之混同，游二仪之一气也。
彼以生为附赘县疣，
〔注〕若疣之自县，赘之自附，此气之时果，非所乐也。
以死为决疣溃瘫，
〔注〕若疣之自次，瘫之自渍，此气之自散，非所惜也。
〔疏〕彼三子体道之人，达於死生，冥於变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若疣瘫次渍，非所惜之者也。
夫若然者，又恶知死生先后之所在。
〔注〕死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。
〔疏〕先，腔也。后，劣也。夫附赘疣瘫，四者皆是疾，而气有聚散，病无胜负。若以此方於生死，亦安知优劣之所在乎。
假於异物，托於同体；
〔注〕假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。
〔疏〕水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。是知形体，由来虚伪。
忘其肝胆，遗其耳目；
〔注〕任之於理而冥往也。
〔疏〕既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘於藏腑，外则忘其根窍故也。
反覆终始，不知端倪；
〔注〕五藏犹忘，何物足识哉。未始有识，故能放身於变化之涂，玄同於反覆之波，而不知终始之所极#21也。
〔疏〕端，绪也。倪，畔也。反覆，犹往来也。终始，犹生死也。既忘其形质，车体黜聪，故能去来生死，与化俱往。化又无极，故莫知端倪。
芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
〔注〕所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏於山林也。
〔疏〕芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗物形骸，此又忘於心智，是以放任於－尘累之表，逸豫於清旷之乡，以此无为而为事业也。
彼又恶能愤愤然．为世俗之礼，以观众人之耳目哉。
〔注〕其所以观示於众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
〔疏〕愤愤，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉。
子贡曰：然则夫子何方之依？
〔注〕子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉。
〔疏〕方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。师资起发，故设此疑。
曰：丘，天之戮民也。
〔注〕方内为桂桔，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也心是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。
〔疏〕夫圣述礼仪，乃桂桔形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。
虽然，吾与汝共之。
〔注〕虽为世所极桔，但为与汝共之耳。明己怛自在外也。
〔疏〕夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降述方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。
子贡曰：敢问其方。
〔注〕问所以游外而共内之意。
〔疏〕方，犹道也。问：述混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？
孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。
〔注〕造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道卫。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
〔注〕所造虽异，其於由无事以得事，自方外以共#22内，然后养给而主定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。
〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。
故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道卫。
〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
〔疏〕此解释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道卫内充，偏爱斯绝；岂与夫徇濡仁义同年而语哉。临尸而歌，其义云尔故也。
子贡曰：敢问畸人。
〔注〕问向之所谓方外而不耦於俗者，又安在也。
〔疏〕畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不偶於俗。敢问此人，其道如何？
曰：畸人者，畸於人而伴於天。
〔注〕夫与内冥者，游於外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。
〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。伴者，等也，同也。夫不修仁义，不偶於物，而率其本性者，与自然之理同也。
故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
〔注〕以自然言之，则人无小大#23；以人理言之，则伴於天者可谓君子矣。
〔疏〕夫怀化履义为君子，乖道背德为小人也。是以行整趸之仁，用提趺之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶於俗，乃日畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。
颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不槭，居丧不哀。无是三者，以善丧
〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱#24，心不悲槭，声不哀恸。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法。
盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹#25怪之。
〔注〕鲁国观其礼，而颜回察其心。
〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣绩绖，同域中之俗礼；心无哀槭，契方外之忘怀。鲁人睹其外迸，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孙才，遂生疑怪。
仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。
〔注〕尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。
〔疏〕进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本述难，测故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之正者邪。
唯简之而不得，
〔注〕简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。
〔疏〕夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。
夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；
〔注〕已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死巢意而付之自化也。
〔疏〕虽复有所简择，竟不知死生之异，故能安於变化而不以哀乐栗怀也。
不知就先，不知就后；
〔注〕所遇而安。
若化为物，
〔注〕不违化也。
〔疏〕先，生也。后，死也。若，顺也。既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也。
以待其所不知之化已乎。
〔注〕死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知於当今，岂待所未知而豫忧者哉。
〔疏〕不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧。若用心预待，不如止而勿为也。
且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？
〔注〕已化而生，焉知未生之时哉。方化而死，焉知已死之后哉。故无所避就，而与化俱往#26也。
〔疏〕方今正化为人，安知过去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死后之事乎。但当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。
吾特与汝，其梦未始觉者邪。
〔注〕夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死也。死生觉梦，不知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉。
〔疏〕梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏於觉梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。
且彼有骇形而无损心，
〔注〕以变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。
〔疏〕彼之孟孙，冥於变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。
有日一宅而无情死。
〔注〕以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。
〔疏〕旦，日新也。宅#27者，神之舍也。以形之故变为宅舍之日新#28，利其性灵凝淡，终无死生之异#29也。
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也#30。
〔注〕夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。
〔疏〕孟孙冥同生死，独居觉悟，应於内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。
且也相与吾之耳矣，
〔注〕夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉。未始失吾，吾何忧哉。无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。
〔疏〕吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾。
庸诅知吾所谓吾之乎？
〔注）靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也。
〔疏〕庸，常也。凡常之人，识见浅狭，诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也。
且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。
〔注〕言无往而不自得也。
不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？
〔注〕梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。
〔疏〕厉，至也。且为鱼为乌，任性逍遗，处死处生，居然自得。而鱼乌既无优劣，死生亦何胜负而系之哉。孟孙妙达斯源，所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辫，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉，今之觉者，何坊梦中。是知觉梦生死，未可定也。
造适不及笑，献笑不及排，
〔注〕所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭铃哀，献笑铃乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。
〔疏〕造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉。若待善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。
安排而去化，乃入於寥天一。
〔注〕安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。
〔疏〕所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入於寥廓之妙门，自然之一道。
意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？
〔注〕资者，给济之谓。
〔疏〕意而，古之贤人。资给济之谓。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何教授资济之卫，幸请陈说耳。
意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。
〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝铃须己身报行，亦须明言示物。此言意而迷尧教语之辞也。
许由曰：而奚来为朝？
〔疏〕而，汝也。奚，何也。軏，语助也。尧将教进刑害於汝，疮痕已大，何为更来矣？
夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？
〔注〕言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。
〔疏〕鲸，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑残。汝既被尧鲸劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适於变化之道乎？言其不复能如是。
意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。
〔注〕不敢复来涉中道也，且愿游其藩傍而已。
〔疏〕我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当心路，愿涉道之藩傍也。
许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄龄敝之观。
〔疏〕盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无映缝如鼓皮也。作斧形谓之龄，两己相背谓之敝，而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧鲸劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙耶。
意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤#31之问耳。
〔注〕言天下之物，未铃皆自成也，自然之理，亦有须冶煅而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后亡其所务也。此皆寄言，以遣云为之累。
〔疏〕无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。炉，电也。锤，级也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世问器物，假於炉冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理，今夫子教示於我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之问，则是有修学冶级之义。
庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生耶？
〔注〕夫率然直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸诅知我#32之自然当不息鲸补劓，而乘可成之道以随夫子邪？而欲弃而勿告，恐非造物之至。
〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息鲸，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益邪？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。
许由曰：噫。未可知也。我为汝言其大略。
〔疏〕噫，叹声也。至道深玄，绝言於象，不可以心虑测，故欺云未可知．也。既请益殷恋，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗巢陈也。
吾师乎。吾师乎，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，
〔注〕皆自尔耳，亦无爱为於其问也，安所寄其仁义。
〔疏〕吾师乎者，至道也。然至道不可心知为汝略言其要，即吾师是也。圣，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息鲸补劓之方也。
长於上古而不为老，
〔注〕日新也。
覆载天地刻雕众形而不为巧。
〔注〕自然，故非巧也。
〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有邪。欲明不长而长，老而不老，故长於上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形刻雕#33，咸#34资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶。
此所游已。
〔注〕游於不为而师於无师也。
〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。
颜回曰：回益矣。
〔注〕以损之为益也。
〔疏〕颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解於师。损有益空，故以损为益也。
仲尼曰：何谓也？
〔疏〕既言益矣，有何意谓？
曰：回忘仁义矣。
〔疏〕忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎。
曰：可矣，犹未也。
〔注〕仁者，兼爱之述；义者，成物之功。爱之非仁，仁迸行焉；成之非义，义功见焉。存夫弁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功述，故犹未玄达。
〔疏〕弁义已忘，於理渐可；解心尚浅，所以犹未。
他日，复见，曰：回益矣。
〔疏〕他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。
曰：何谓也？
〔疏〕所言益者，是何意谓？
曰：回忘礼乐矣。
〔疏〕礼者，荒乱之首，乐者，之具，为累更重，次忘之也。
曰：可矣，犹未也。
〔注〕礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
〔疏〕虚忘渐可，犹未至极#35。
他日。复见，曰：回益矣。曰：何谓也？
〔疏〕并不异前解也。
曰：回坐忘矣。
〔疏〕虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列下文。
仲尼蹴然曰：何谓坐忘？
〔注〕蹴然，惊悚貌也，忘遣既深，故悚然惊欺。坐忘之谓，厥义云何也？
颜回曰：填肢体，黜聪明，
〔疏〕廖，毁废也。黜，退除也。虽听属於耳，明关於目，而听明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。
离形去知，同於大通，此谓坐忘。
〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。
〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析於形体，一一虚假，此解寨朋体也。内则除去心识，愧然无知，此解黜聪明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。
仲尼曰：同则无好也，
〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉。
化则无常也。
〔注〕同於化者，唯化所适，故无常也。
〔疏〕既同於大道，则无是非好恶；冥於变化，故不执滞守常也。
而果其贤乎。丘也请从而后也。
〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。拥谦退己，以进颜回者也。
子舆与子桑友，而淋#36雨十日。子舆曰：子桑殆疾矣。裹饭而往食之。
〔注〕此二人相为於无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔，非相为而后往也。
〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近於饿病。此事不疑於方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。
〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母二为是人夫，此则歌哭之词也。不堪此声，又率尔诗咏也。
子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？
〔注〕嫌其有情，所以趋出远理。
〔疏〕一於死生，忘於哀乐，相与#37於无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由矣。
曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫贱哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。
〔注〕言物皆自然，无为之者也。
〔疏〕夫父母慈造，不欲饥冻，天地无私，岂独贫我。思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也；亦何惜之有哉。
＃１赵本无『道』字。
＃２郭庆藩引文改『有』作『其』字。
＃３郭庆藩引文『运新运新』四字作『运运新新』。
＃４《阙误》引江南古藏本『杀』上有『故』字。
＃５依郭庆藩引文和正文当补『既死』二字。
＃６郭庆藩引文『救』作『惠」。
＃７郭庆藩引文『修』作『循』。
＃８郭庆藩引文『也』作『而』。
＃９原作『一』依郭庆藩引文及上下文改作『二』。
＃１０郭庆藩引文『虽』作『离』。
＃１１郭庆藩引文『齐』作『脐』。
＃１２原作『问』，今依郭庆藩引文及上下文改作『闲』。
＃１３依世德堂本『之』字当删，浙江书局本无『之』字。
＃１４世德堂本『变』作『而』。
＃１５赵本无『夫』字『者』字。
＃１６世德堂本、浙江书局本『官』均作『管』。
＃１７依四库本、浙江书局本『有』当改作『友』。
＃１８赵本上『弘』字和下『弘』字俱作『冥』，四库本上『弘』字和下『弘』字俱作『私』。
＃１９王孝鱼依世德堂本改『挥』作『见』。
＃２０郭庆藩引文无『之者』二字。
＃２１浙江书局本、世德堂本『极』作『及』。
＃２２原作『若』四库本、浙江书局本俱作『共』，故改。
＃２３赵本『大』作『人』。
＃２４郭庆藩引文『拖』作『沱』。
＃２５四库本、浙江书局本『壹』俱作『一』。
＃２６世德堂本『往』作『生』。
＃２７原作『旦』，今依郭庆藩引文及正文改正。
＃２８郭庆藩引文『新』下有『耳』字而无『利』字。
＃２９郭庆藩引文【异』作『累者』二字。
＃３０四库本、浙江书局本『宜也』二字作『乃』字。
＃３１四库本、浙江书局本『锤』俱作『捶』。
＃３２世德堂本【知我』作『我知』。
＃３３郭庆藩引文『刻雕』二字倒置。
＃３４原『或』疑『咸』之误，依郭庆藩引文及文意改。
＃３５郭庆藩引文『极』下有『也』字。
＃３６四库本、浙江书局本『淋』俱作『霖』字。
＃３７『相与』二字，依郭庆藩引文补。
