众所周知，中国传统思想的核心是以老庄为代表的道家、以孔孟为代表的儒家、以韩非为代表的法家。

　　道家讲天道，遵循自然； 儒家注重人际关系，尊重亲属； 法家注重刑名，谨慎赏罚。

　　老子讲自然、天道，不讲美丑善恶，“天下人都知道美是美，却是恶；人人都知道善是善，却不是善”。 ”。 当人们知道什么是“美”的时候，那就麻烦了。 当每个人都知道什么是“好”时，这并不好。 也就是说，人一旦界定了美丑善恶，就会趋美弃丑、趋善弃恶，而不是遵循正道，从而失去了本性。 俗话说“楚王腰细，宫中饿死人多”。 大家都认为放生是好事，但盲目放生会导致生态破坏。

　　老子说：“大道已去，仁义也”。 儒家思想带着仁义登场。 孔子的方法是“以德导道，以礼规范”，用德来教化人，用礼来规范人。 但老子并不认同孔子的做法，认为“夫子乱了人性”，我们应该“行仁，从道，如此”。 意思是脱离道德束缚，顺应自然，是最高的幸福境界。

　　然而世道日衰，人心不古。 无论是道家还是德行，仁义，还是孔子想要恢复的周礼，都无法改变社会现状。 正如老子所说：“失道则德，失德则仁，失仁则义，失义则义。”

　　本来，孟子认为“人性之善，犹如水往低处流，人无恶事，水无不往低处流”。 荀子感到失望，认为“人性恶，善者伪”。 因此，荀子的学生韩非主张“政民无常，唯政则法”。 我们可以继续老子的话：“不敬则遵法”。

　　老子说：“智慧出处，而有大伪善”。 人越来越聪明了，就会出现心思不正的人。 法律法规总是存在漏洞。 人们还是不能失去道德的约束，应该思考如何回归自然规律，追求人与自然和谐相处的生活方式。

　　 1）道教

　　道教的代表人物是老子、庄子，有时还加上黄帝、列子，俗称黄老庄烈。

　　道教的代表作是《道德经》，它继承了古老的文化，启发了数百代人的学习。 对中华文化做出了巨大的贡献。 它不仅在国内影响深远，在国外也广泛流传。 据说，除了《圣经》以外，流传最广的外文翻译的世界文化巨著就是《道德经》。

　　一般公认道家的创始人是老子，但老子的思想也融入了古代先贤圣贤的大智慧。 例如“逆则道之动”、“祸在福后，福在祸后”。 《周易》中阴阳相互依存、相互转化的思想； “大智若愚”，与《周易》中钱卦“地有山”的思想相似。 “天道无亲人，而常与善人为伍。” 这种表述与《尚书》中“君天无亲，德为辅”的含义是一致的。

　　道教的核心思想是“道”。 什么是“道”？ 电视剧《天道》中的概括非常恰当简洁，“事物的规律，自然的规律”，什么是“道”的规律？ 老子说：“道法自然”。 这里的自然，不是指自然世界，也不是自然的概念，而是“自然”的意思。

　　完整的表述是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 我尝试自己翻译一下。 概括的意思是，人们生活遵循四时的规律，而四时的规律是由天体的运行所决定的。 形成，天体的运行受道控制，是事物的自然状态。

　　老子的“逆道者动，弱者用道，无为而为”等经典智慧，是“道”的基本特征。

　　道教和道教不一样，它们是两个不同的东西。 道教是哲学，道教是宗教。 冯友兰先生认为，“它们的内涵不仅不同，甚至是矛盾的：道家哲学教人顺应自然，而道教则教人逆自然。 比如，按照老庄的思想，万物生必死，人必死。 如果你遵循自然，你根本不必介意死亡，但道教的目的是教授长生不老的艺术。 这不是违背自然吗？ 道教蕴含着征服自然的科学精神。”

　　 2）儒家思想

　　 ” 孔子说：“中午不睡觉，下午就会垮掉。” 孟子说：“孔子说得对！” 这是职场人常说的笑话，足见儒家文化对中国人的深刻影响。

　　所谓儒家思想，一般认为是由孔子开创、孟子发展的一套思想，又称孔孟之道。 独立学者王东岳先生认为，“孔子和他的儒家思想几乎是中国传统思想文化的灵魂和标杆，统治了中国主流意识形态两千多年。 这种情况，除了宗教之外，我们在世界其他地方都看不到这种情况。 这绝对是很难见到的。”

　　孔子，儒家学派的创始人，是中国古代最伟大的思想家、教育家。 他对中国思想文化的发展产生了深远的影响。 他也是世界上最著名的华人。 有一副对联描述了孔子在中国文化史上的地位：“天不生仲尼，千秋如长夜”。

　　正如刘以正先生所说：“孔子是中华文化的中心，没有孔子就没有中华文化。孔子之前几千年的文化靠孔子，孔子之后几千年的文化靠孔子。”并打开。”

　　儒家思想源于古代文明，经过一代代圣王的发展。 《礼记·中庸》云：“仲尼祖师，述尧舜，制文武”。 意思是孔子效法尧舜之道，效仿文武制度。 韩愈在《元道》一文中写道：“尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文武周公，文武周公。” ，而周公则传于孔子，孔子传于孟子，轲之死不能传于他。” 韩愈为什么不把荀子列入其中呢？ 是因为荀子是李斯、韩非的老师吗？

　　孔子认为，治国理政应当“德以德，礼以齐”。 由此，我认为儒家思想的核心是“仁者爱人”的道德思想和“尊亲亲友”的礼治原则。 前者相当于企业文化中的核心价值观，后者相当于企业文化中的行为规范。 《礼记·曲礼》也说：“德、仁、义无礼不可成”，可见“德”的教育必须辅以“礼”。

　　英国哲学家罗素认为，“在儒家思想的影响下，整个中华民族都懂得礼、懂得礼。而且，中国人的这种礼不仅遵循古老的习俗，而且完全适用于没有先例的场合。”另外，不只是阶级修礼仪，就连卑微的苦力也懂得礼仪。”

　　汉武帝采纳了董仲舒的建议，“废黜百家，独尊儒术”。 西汉思想家重新阐释的“儒学”正式取代了“黄老思想”，成为国家思想领域的主导思想，从而形成了杨儒学。 殷法儒家的政治文化格局。

　　此后，儒家思想发生了许多变化。 宋明时期，形成程朱理学和阳明心学。 儒家思想对人性的要求越来越高。 用朱熹的话说，叫做“存天理，灭人欲”。 清初思想家颜渊认为“须破程朱，入孔孟”。

　　 3）法家主义

　　法家的先驱是春秋时期齐国的管仲和郑国的子产。 然后是战国时期的维新派，如李逵、吴起、商鞅、慎到、申不害等，然后是荀子的学生韩氏。 费，李斯。 其中，韩非是法家集大成者。

　　法家理论起源于道家思想，《史记·老子韩非传》中明确记载：“韩非，韩之子，西浦曰神术之派，归于黄老。虽不口吃，不能说真话，但善于着书，与李斯侍奉荀卿，斯认为他比错更坏。

　　春秋末期，礼乐崩溃，天下大乱。 “礼乐的征服来自于诸侯”。 虽然孟子认为人性本善，但荀子却从当时严酷的社会现实中得出了人性本恶的结论。 如果人性本恶怎么办？ 孔子的“道以德为导，和为礼”的主张还能行得通吗？

　　这时候就得靠“法”了。 韩非子曰：“国无常强，也无常弱。守法者强，则国强；守法者弱，则国弱。” 这意味着只有全民遵守法律，国家才能强大。

　　

　　什么是“法”？ 《管子》曰：“大小、胜末、规矩、称石、斗虎、焦拳，谓之法”。 大小、绳摩、规矩、秤石、斗楹、角圈等都是度量衡，法家用它们来比喻“法”，目的是强调“法”的客观性和公正性。

　　法家以倡导“不分亲疏、不分贵贱、由法定”的“法治”而闻名。 《周礼》提出了“不分亲疏”的“亲疏”原则； 《周礼》中提出了“不分贵贱”的“尊”原则。 按照法家的观点，无论远近、贵贱，人人都必须遵守法律。

　　在我看来，“法”实际上是从“礼”发展而来的。 例如，荀子说：“礼，法之大分，阶级之律”。 大概意思是“礼”是“法”的重要组成部分，是“法”各种规定的总纲。 但“法”与刑结合，“礼”与刑分开。

　　将“法”与刑结合起来，以“法”作为定罪量刑的依据，以刑罚和奖赏作为实施“法”的手段。 例如，《韩非子·定法》说：“法、宪法为政府所著，刑必以民心为重；赏以慎法为重，刑以有罪者为重”。犯奸淫的人。”

　　 “礼”与刑是分开的。 正如冯友兰先生在《中国哲学简史》中所说，西周社会依靠两种机制来运转，一是“礼”，二是“刑”。 相同的。 礼仪的适用范围是贵族； 刑罚的适用范围是老百姓。 这就是众所周知的“礼不逊于庶人，刑不上于大官”。

　　 “礼”更大程度上属于道德范畴。 例如，董仲舒将“礼”纳入道德“五常”之中。 董仲舒说：“刑者为德之助”，不宜“废德而受刑”。 运用商法，践行韩非之论”，并说这就是孔子所说的“以政导之，以刑合之，民自由无耻”。

　　可见，董仲舒的治国观是“德主刑罚，与法礼相辅”，这与荀子的“尊贤敬贤为王，重法爱政”的治国观是一致的。民与霸”，影响后世两千多年。 例如，曹操说：“法治之道，礼为先；拨乱反正，刑为先”。 《唐律》说：“德礼为政教之本，刑为政教之旨”； 朱元璋说：“我拥有天下，访古以治，启民以导民，以绳执法”； 一位伟人曾说过“教孔孟者，必施其法于朝鲜”，直接打破了中国古代政治。 “儒法之内”和“阳儒阴法”的本质。

　　

　　 4）其他

　　先秦诸子百家中，司马迁之父司马谈在《六家要义论》中只提出了六家，即阴阳、儒、墨、明、法。和道教。

　　西汉初期刘向的儿子刘歆在“七谋”中增加了四个家族，即纵横家、杂家、农民家和小说家。

　　班固写《汉书艺文志》时，将小说家排除在十家之外，出现了“九流十家”的说法。 他说：“思想有十个流派，但值得关注的只有九个流派”。

　　隋唐以后，有“三教九流”之说。 所谓“三教”，儒释道，所谓“九流”，就是“十家思想”中不包括小说家的九个流派。

　　学者吕思勉在他的《先秦学术概论》中又增加了两个，即军事家和方济（医学大师等）。 这样一来，公司就只有12家了。

　　但为什么说有“百家争鸣”，独立学者王东岳先生认为：“这个说法是有道理的，因为其实各家都有不同的观点，而且是将每个学校视为一个家庭并不为过。”

　　本期参考资料：

　　 1.《道德经》，老子

　　 2.《论语·为政》

　　 3.《庄子·天道》

　　 4.《孟子告子1》

　　 5.《荀子·性恶》、《荀子·励学》、《荀子·强国》

　　 6.《韩非子·正念》、《韩非子·幽都》、《韩非子·定法》

　　 7.《中国哲学简史》，冯友兰

　　 8.《王东岳中西哲学启蒙班》

　　 9.《中国文化史》，刘一正（liǔ yí zhēng），南京中山书局，1932年版

　　 10、《中国问题》，罗素着，1922年出版； 田瑞雪译，2019年9月第一版

　　 11.陈寿《三国志》

　　 12. 董仲舒《春秋繁露》

　　 13.《汉书·董仲舒传》、《汉书·艺文志》，班固

　　 14.《礼记·曲礼》、《礼记·中庸》

　　 15、《史记》记载司马谈《六家要义论》，司马迁

　　 16.《明代序》

　　 17.《先秦学术概论》，吕思勉

　　 18、司马谈《论六家要义》

　　 19.《史记·老子韩非列传》司马迁

　　 20、韩愈《原路》