无为而治方能无所不为无欲而明方显刚毅之志
无为而治，方能无所不为；无欲则刚，方显志毅之行。骈步田间，不亦乐乎？并心于道德之中，与世长醉。拇音母，以足拇指连第二指相似；枝指如字，崔音歧，如指有歧处。而侈昌是切，大者容也。
於德德者，容德也。盗跖谓容美为父母之遗德。附赘章锐切，大而过度，无益于身。在广雅云疣也，即横生一肉属着体的物，也可比喻瘤结。在释名云横生一肉属着体也，又可比喻瘤结。
列於五藏才浪切，每个都有其特定功能，就如同肝木仁、肺金义、心火礼、肾水智和脾土信一样。不论少或多，都自然已定，只是颜色稍微不同罢了。而今性多仁义者必相矜而失性，而性少仁义又相企而丧真。
奔驰於矜企之涂，流荡於是非之境，上下夸企，不知所止，这样做岂不是误入了道德的正邪界限？若人安其本性，不论多少情感都是一致，物各守其分，那么仁义的理自会齐备，每个人都能任官当其材，使天下万事皆大吉。
淫僻匹亦切，在于修养内功，对外表面上的修饰不去重视。在於仁义之行下孟切，即使在修养中也有自己的标准和规则。
崔云骈枝赘疣虽非性之正，但出自自然，不可去除；五藏之情虽非道德之正，但列在自然中不可治。此乃设立仁义教以治五藏情景，如削去骈枝赘疣一般。但这样反而伤害了自然，更添了一层困扰。而多方用聪明慧眼观察世间事务也是如此古老的传统习惯。
三代夏商周以来，有殉辞俊的人，他们为了营救国家甚至杀身成仁，这种牺牲精神至今仍被人们尊敬。藏作郎切，是对书籍深厚的爱好，也是一个善良的人称号。在方言里，有时北边的人把男女婿婢叫做“藏”，女奴婢则叫做“获”。
策初革切，是古人用竹简记录知识的一种方式，而博塞悉代切，则是泛泛地玩弄游戏，没有目标或目的。这两者之间存在差别，就像楚国的文王与吴王一样，一方面追求文化艺术，一方面却沉迷于奢侈享受之间无法自拔。
伯夷死名於首阳山，被认为坚守原则直到最后；盗跖死利於东陵山，却因贪欲最终落败。一往无前地追求自己认为正确的事业，就是我们每个人的责任和使命。如果能够遵循这个原则，我们就不会迷失方向，即便是在混乱和复杂的情况下也不容易犯错。
窜七乱切，是一种微妙的情感状态，让人难以捉摸；句纪具切，则需要细心解读才能理解其中含意深刻的地方。马释名云武也，在下而行者也，与蹄音提马足甲相关联，同时御鱼吕切即敌战场上勇猛果敢，用力攻击敌人不留余地，其象征意义重大且形象鲜明。此外，还有许多其他元素，比如翘祁饶举动放松，用力发展身体力量等等，它们共同构成了一个丰富多彩但又严谨规范的大舞台，其中每一个角色都是互相依存且重要不可或缺的一部分，而且他们之间还存在着各种各样的联系和关系，比如纠缠互补或者抵触冲突等等，这些关系构成了整个宇宙的一个庞大的网络系统，它们影响着彼此，并通过不断变化来塑造世界秩序，从而推动人类社会向前发展进化。
