玉真教主林灵素探索自然中的道教派别之谜
在道教的发展史上，林灵素是一个有争议的人物。由于他在徽宗时期的地位和实际作用，引起了许多官员、儒生、佛教徒以及部分道士的反感与不满。他利用徽宗的昏庸迷信，与奸臣蔡京和童贯勾结，排斥异己，享受着腐败的生活，这些行为使得更趋于腐化。他因其特殊地位干预政事，“妄议迁都，妖惑圣听”，改动释教政策，对大臣进行毁谤。这些行为激起了佛教徒和儒生的不满，以及朝中的反对，这导致了政治动荡和社会不安。他还排斥同道，有人认为他害死了同朝的一位道士王允诚。
《能改斋漫录》记载有一位道士听林灵素讲经后非常愤怒，他敢于向林灵素挑战。而《历世真仙体道通鉴》中提到，在宋徽宗政和末年，林灵素开讲于宝录宫，那里聚集了一大群人，但有一位孤立无援的道士公开与他对抗。到了明代，张宇初天师甚至给予林灵素流派严厉批判，他说：“至若赵归真、林灵素之徒，他们偶尔被世主所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，不以慈俭自守，也取笑当时后世矣，是切为后戒。”然而，最根本的问题在于宋徽宗的无能，这最终导致北宋灭亡。这一切严重结果，都与林灵素的所作所为有关，因此历史书籍上的评价对他的极其尖锐也是合理的。不过，还需要探讨的是，在神霄派形成过程中，他究竟扮演了什么角色。
关于他的具体情况，比如何时来到京城、何以得宠信等问题，由于资料多样且互相矛盾，我们可以参考《宋史·方技列传·林靈緒傳》的记载。在那里提到，当政和六年（1116年）十月，一次机会让徐知常带领林靈緒见到了徽宗，并因为一篇名为“神霄谣”的文章而获得徽宗赏识，从此被委以重任。此后，他参与修订神霄万寿宫及神霄录坛的事宜，并编写三界圣位丹经子书，每月初七日举行讲经会，让东京人民了解奉养法术。但随着时间推移，其权势越来越大的同时，也引发了一系列冲突，最终与当朝重臣蔡京等人的关系恶化。当蔡京奏请治罪时，他也反奏童贯、蔡京等是奸邪，将他们比喻成“飞天大鬼母”、“北都六洞魔王第二洞大鬼头”。最后，其影响力达到了顶峰，但也遭到了更多人的敌视和反弹。
