国家公布修仙真实存在太乙金华宗旨的问世及其道派特征考

在康熙年间，随着道教文化的发展，《太乙金华宗旨》这部重要的道教经典成书，并经过多次修订形成了不同的版本。我们目前所见到的最早版本是乾隆年间邵志琳整理本，该版本收录在六十四卷本《吕祖全书》之卷四九中，题为《先天虚无太乙金华宗旨》。

据记载，康熙戊申年（1668），潘易庵等七人，在毗陵（即江苏常州）白龙精舍设立乩坛，蒙吕祖降坛，传示宗旨。康熙壬申年（1692），屠宇庵收集散编，交与张爽庵汇辑。此后，再加上吕祖在常州红梅阁降笔，最终由张爽庵汇辑前后所传内容编纂成书。

潘易庵等七人的身份、志趣各异，他们参与扶乩活动的缘故和过程也各有不同。刘度庵称自己“性情不同”，而屠宇庵则提到自己自丙午岁（1666）开始跟随潘易庵学习。在这个过程中，这七人分别获得了不同的法名，如潘易庶为纯阳圣祖之下，其余六人依次为乾德、乾元、乾维、乾心、乾龙和乾善。

当时他们共同参与扶乩活动，但并不涉及文字记录，而是在一定程度上保持了独立性。直至康熙壬申年，由于屠宇庶等人的再次组织和整理，将这些之前未曾系统化的信息汇总起来，以形成现在我们所知的《太乙金华宗旨》的一部分内容。这份工作不仅包括了早期由潘易氏等人直接从吕祖那里得到的信息，还包含了一些新的乩文，这些新材料是在康熙壬申年的支持下产生的。

对于潘易庶及其同伴们属于哪个道派，有一些争议。在邵志琳整理本中的序言中，他们被标记为“净明嗣派”。然而，在其他文献中，我们发现他们更可能属于太乙法派，其中每位成员都有一个以“干”字开头的法名，如潘易通主管“纯阳圣祖”，其它六位弟子依次是：“干德”、“干元”、“干维”、“干心”、“干龙”以及“干善”。