道教文化天然道观中的全真律坛秘籍修行至尊戒法不妄传
在1989年，北京的白云观举行了全真派第一次传戒合影，这一历史性的时刻被宋士洪道长所记录。戒律是修行之要，是对修行者严格要求的体现。天真皇人曾说：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”因此，当一个人决定接受戒律时，他必须在戒坛内秉持诚意，并且要保持安静与庄严的威仪。他必须远离五祖和七真的俗世生活，而是要追求高尚的品德，以成为全真派榜样的楷模。
实际上，全真派中的传戒活动并不仅仅是一种宗教仪式，它更像是一种严格的教务活动，是维护和推广正统教义、重建和规范道教制度的一种方式。在这个过程中，我们可以看到一种对于纯净与正统的强烈追求，以及对于修为成就的极端谨慎。
当然，全真派并不是第一个开始传授戒律的地方。早在魏晋南北朝时期，正一道教就已经有了这样的实践，有许多古老而珍贵的经典能够证明这一点。在敦煌文书中，有一份唐代女道士王景仙受十戒经盟文，这份盟文详细地记录了她如何在三洞法师张泰面前承诺遵守十大誓言，并表示愿意用自己的身家性命来供养佛法。这份文献不仅展示了唐代道士受戒的情况，也反驳了一些错误地认为佛教先于道教传授戒律的人们。
事实上，印度佛教本身并没有明确记载过类似的“传授”活动。印度佛陀提出的诸多戒律主要通过讲经辩论来弘扬，而不是通过具体的人际关系进行直接传授。此外，在中国佛教发展到唐宋时期才出现相应的情形，这显然比当时已有的魏晋南北朝时代晚得多。而全真派则更加注重对此类秘密知识和能力的人才选拔，对于选择适合接受其深奥禁忌的人选尤其慎重。
根据《玄都律坛内庭要秘》的描述，一位想要接受全真派门人的方丈大律师会首先考察他是否具备以下十个条件：好学、善良、聪明、谨慎、柔顺、能识别善恶、高尚志向，无骄傲心，对待师长恭敬，对待职责认真的态度，以及报答先贤的心情。如果这些条件都不符合，那么即使是最有才能的人也不可能获得这项宝贵机会。
同样地，即使方丈大律师认为某个人是适合接收其最高级别禁忌的人物，他也会仔细审视他们的心灵境界，看看他们是否真正准备好了。如果发现他们心怀邪念或缺乏诚意，他绝不会轻易将这种宝贵知识传递给对方。此外，如果找不到合适的人选，即使是在非常危急的情况下，大量藏书也会被放置于名山福地或海岛龙宫等安全地点，以免失去价值。而如果所有希望都化为泡影，那么自然现象就会发生变化，最终出现在世间以超乎寻常的手段出现新的信息源泉。
总结来说，全 真派教授的是一种源远流长且神圣而又隐蔽的事情——这是从太上至下一直流转下来的一套科仪，从而形成了我们今天所知的大乘宗教学术体系。在初期阶段，其主要目的就是防止贪欲和保持清静状态。《老君想尔戒》被认为是最早的一部共通於所有天师寺院及其他重要地区的地方祭祀礼仪，被誉为正一天师最早制定的禁令，也可视作整个中国古代宗教学术史上的第一部正式禁止指令。一系列如“三皈”、“五罪”、“八罪”、“十罪”的规定随后逐渐发展起来，如同宇宙间无形但不可违背的地球引力一般存在着，不容置疑。在北宋期间，全 真派兴起，它带来了新的“傳法制度”，并依据古老遗风口口相传，只有六耳（耳朵）之间讨论此事，没有任何关于这方面的话语流入世间，因为它致力于保卫神圣法律不落入非法手中，使得修炼者能达到仙境般超脱状态。这一切都是为了保护这种文化遗产，让它们继续生存下去，为那些渴望了解宇宙奥秘以及实现自我提升的小众群体提供指导。
