人物对话论中国传统宗教与学术演变中的封建礼教考察
我读过《老子》，对其有着深刻的印象。关于老子的哲学立场，我认为他并不完全是一个唯理主义者。《老子》虽然只有五千言，但它所蕴含的智慧和深邃之处，远超过了注释者的百千万言。我觉得真正理解老子的思想的人不多，因为他的观点与现代概念相呼应。
在《老子》第21章中提到：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”其实是指一种同期性或信息，这正是今天我们所说的信息概念。在庄子的著作中，也提到了天籁（乐），这与老子所说的道是一致的，都是指宇宙间的一种周期性规律。这一周期性的核心原则就是由正态向相反状态转化——“反者，道之动。”
然而，一些历史书籍将中国哲学归类为素朴自然的唯物主义传统，比如阴阳五行哲学，这些说法显得有些牵强和无稽。我认为，我们应该摆脱西方希腊哲学中的唯物论/唯心论二元分类框架来理解中国传统哲学。西方的唯物主义起源于希腊伊壁鸠鲁流派，并通过法国启蒙哲学和英国机械唯物主义影响了近代。但这些思想体系缺乏活力，是一种没有生命意识的哲学，而中国古典哲学、东方哲学则充满生命力，是一种泛生命的、理性主义且伦理至上的文化。
中国古代宗教自然观从夏商以前以太阳崇拜开始，在周代转变为北斗崇拜。而人文因素则体现在慎终追远政典文化（尚书）以及敬祖尚亲的人伦文化（三礼）。春秋战国时期出现了百家争鸣，最终汉武帝罢黜黄老道法及百家独尊儒术，使儒家成为主流文化。
魏晋玄 学以虚无为本体，以享乐为生活目标，其实是存在主义思潮的一种表达。而隋唐时期宫廷崇佛士人尊儒民间尚道教形成了佛、道、儒三足鼎立局面。宋明新儒 学主张“名教”，核心在于三纲五常；晚明清初士人倡导经世致用实用学习，经学方面发展出了考据语言训诂等研究方法，从而复古新汉语。这是我对于两千年来中国传统宗教及学术演变大致了解的一个脉络。
