是不是宗玄先生吴筠啊他不就是道家的代表人物及其思想主张吗
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其理论被文人墨客广泛讨论和赞颂。然而，随着太宗一朝的出现，服用外丹致死者不断增加。面对这种情况，司马承祯和吴筠等人推崇内丹学说，以批判外丹之弊，并开创了道教炼养长生内丹派。
吴筠（字贞节），华州华阴（今陕西）人，因其高洁的品格和深厚的文化底蕴，不愿追求功名。他自幼聪明过人，对经史尤有研究，同时也擅长文辞。在年轻时就隐居南阳倚帝山，与志同道合的人一起研习道法。后来，他进入嵩山学习，从体玄先生成为潘师正门下的弟子。
唐玄宗开元年间，当吴筠离开嵩山之后，他南游金陵访道，在茅山隐居修炼。期间，他东游天台山，与当地名士交往甚密，他们常聚诗酒交流思想。此时期，他著有《躁东南》诗歌集，该作品流传于京城，被人们所称赞。
玄宗闻听他的大名，便派使者征召他入宫。吴筠到达长安后，在大同殿与玄宗会面二人谈论得极为投机，最终令他待诏翰林。在此期间，每当朝会之际，他与文武官员并肩就座，有时言辞激切以表忠心，但因其言行皆出自真诚，所以玄宗对他印象深刻。
然而，由于李林甫、杨国忠辅政而导致朝廷政治日渐混乱，吴筠预见国家将要遭遇大变故，因此多次向玄宗上奏请求返归嵩山，但未获允许。当政局更加动荡不安之际，即安禄山、史思明叛乱前夕，吴筠再次上奏请求返回茅山，此次则获得同意。他回到茅山不久，就发生了中原的大乱，而江淮地区亦陷入盗贼四起的困境。在这样的环境下，他前往会稽与李白等诗人相聚，以诗歌作为交流思想的手段。
在这段混乱年代里，有许多文人的活动相互影响，使他们生活得相对平静。而在唐代宗大历十三年（公元778年），即位后的君主封赐他谥号“宗玄先生”。
他的主要著作包括《玄纲论》、《神仙可学论》及其他多篇文章，这些作品至今仍存留下来，其中《心目论》、《复淳化论》、《形神可固论》、《坐忘论》、《明真辨伪论》等更是阐述了内丹仙道思想，为未来流派奠定基础。这就是他的独特实践经验，也是他对于神仙道教思想的一种阐发。
