女青鬼律中的瘟鬼若能听从无欲则刚的教诲定能成为治愈之力道教文化中的天然道观以此为圭臬引领众生走向和谐
在开始介绍《女青鬼律》之前，我觉得有必要首先谈一谈美国学者托马斯·库恩（Thomas Kuhn）的范式理论。所谓“范式”（paradigm），就是一种公认的模型或模式，是各种假说、理论、准则和方法的总和。当然，这个“总和”——思想体系——必然具有信念、信心甚或信仰的成分在内。如果我们对某种思想体系没有强烈的信念与信心，这种思想体系也就不能算是“范式”了。
万物有灵论是一种范式，道教鬼怪神煞观也是一种范式，元气论亦是一种范式；欧洲中世纪宗教裁判所支持的地心说是一种范式，布鲁诺所信仰的日心说也是一种范式，今天的宇宙爆炸说亦是一种范式。这些范式均涉及利益相关人的信念、信心与信仰。
从这个意义上说，对于道教的鬼怪神煞观念及其信仰，我们不应当简单粗暴地贴上“虚幻”“迷 信之类 的标签，以科学主义的姿态贬斥旧有 范理 为 “落后” “封建”，而应当抱以同情之理解的心态，对老古人传给我们的东西予以感同身受乃至于身临其境 的体触 与 感悟，这似乎是一个值得尝试且颇有韵味做法呢。
中国文化历来是一个崇尚道德的事实上的文明体系，其中元气构成了重要属性，不修人道何来仙道？葛洪真人抱朴子对俗曰：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁 信为本。”这是任何一位修 道者都需要了然于心的话。这是从正面来说的人间忠孝仁义秩序井然，只 有吉神，无有鬼怪；但是到了某个时期，由于人们奸邪贪淫，不敬畏自然天 道，“转生百巧，不 信大道”，于是导致元气震荡，大乱滋生疫气等凶象。在这种解释下，如果基于所谓科学立场，一定会将其斥为胡 说八道，但如果我们暂时搁置或者摒弃那种文化发展线性思维，而是以宽容多元视角来省察，则对于《女青鬼律》的解释可能会有不同的感悟。
