何新旧论中国传统宗教与学术演变探究在静谧的书房里古老的木桌上摊开了几部厚重的经典人物穿着悠久时光的衣
我刚才提到老子。你阅读过他的作品，非常喜欢他。老子您认为他是唯理主义者吗？《老子》只五千言，但古今注疏则百千万言。而且似乎真正理解他的并不多。老子认为宇宙的本质是信息——这是一种现代的概念，但在《老子》中已经出现了。这一点在第21章中有所体现：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这个“信”，其实就是今天所说的“信息”。也就是庄子的“天籁”（乐）。老子的道，是指天道，是一种大周期性。他认为自然和社会中存在着建立在这种周期性基础之上的自然秩序。这一周期性的核心原则，就是正态向相反状态转化——“反者，道之动。” 但很多《中国哲学史》书籍说，中国哲学具有素朴自然的唯物主义传统，如阴阳五行哲学。但这些说法往往牵强附会，不够准确。应该说，中国传统哲学，不适合被装入源于西方希腊哲学的唯物论/唯心论分类框架中。西方的唯物主义观念起源于希腊哲学中的几个流派，一直影响到了近代。而中国哲学、东方哲学传统与此完全不同，因为它是有生命力的，有机的。在本质上，中国人心目中的宇宙是一种具生命力、活力的东西。
关于我对中国思想史进程的看法，我可以这样概括：中国文化起源于太阳崇拜和北斗崇拜，然后发展成三礼文化和政典文化。在春秋战国时期，一百多个学校兴起，而秦汉时期，大部分归入儒家独尊。而魏晋玄学则以虚无为本体，以享乐为生活方式，这实际上是一个形式上的存在主义。在隋唐时期佛教盛行，而宋明新儒又勃兴起来，以名教为主导，并强调三纲五常。而晚明及清朝，则倡导经世致用实用主义，并且经术界以考据语言训诂而复古。这是我对两千年来中國傳統宗教與學術演變的大致了解。
