道教主要经典如庄子乃是抛弃仁义枷锁的智者仿佛它们在诉说着一种超越世俗束缚的复归自然本性的故事
《马蹄》中，庄子以一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈”，展现了人类对自然生命深层次的伤害和无知。
这种观察并非偶然，它反映了人与自然之间关系错综复杂的问题。在这个过程中，我们不仅损害了动物，更损害了自己内心深处那份向往自由与纯真的天性。正如老子的所言，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，仁义礼乐不过是为维护社会秩序而创造的一系列约束，而这些约束却阻碍了个体追求自我实现和自由发展。
韩愈在《马说》中提到了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”。这句话揭示了一种现实：即使存在极少数能够识别并培养人才的人（比喻），但真正能发挥其潜力的人却极为稀少。这也是一种对于个人才能被利用或忽视的批判，也是对那些无法成为千里马而只好沦落为常规工具的人们命运的一种同情。
然而，在这样的世界背景下，一些思想家，如陶渊明，他通过他的文学作品表达出了对理想化社会状态——一个没有阶级差异，没有压迫的地方——的憧憬。他们认为，如果人们能够摆脱外界强加于己的心理枷锁，就能找到一种更加接近自然本性的生活方式，这样的生活方式不是由法律或道德规范来决定，而是由内心的情感和直觉来引导。
卢梭的话语也有类似的寓意：“野蛮人所以不是恶的，正因为他们不知道什么是善。”这是关于如何理解“善”的问题，以及当我们开始了解“善”是什么时，我们是否会变得更邪恶？庄子的哲学思考似乎是在探索这一点，并且他可能会提出，那些被认为是“善”的行为，不一定就是最好的选择。
最后，这一切都让我们回忆起那句古老而又永恒的话：“人生得意须尽欢，只此一夜红灯记。”它提醒我们，即便在纷繁复杂的事物面前，我们也应该寻找自己的平静与自由，因为只有这样，我们才能够真正地活着，与世界保持连接。
