老子西升经道德经第一到八十一章在自然之中
导读
《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
由于该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。
《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷共三十九章及陈景元所辑《西升经集注》六卷亦三十九章两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式阐明老子的清静无为主张。首先对“道”进行阐释。谓“自然者，为根本也”，虚无生自然，“自然生万物”。万物皆始于虚无，而虚无恍惚是所有的一切，即一体之合，是宇宙万物生成之源头。这一切都是从一个平静、安宁的状态开始，但这个状态却又是变化与运动的基础，它既包含了过去与未来的同时，也超越了时间与空间。
这是一种最深远、最普遍的大法，无形，无名，有时被描述得像是在梦境中一样，不可捉摸，因此它既不是具体事物，也不是抽象概念，更非语言可以表达，只能通过心灵直接感受到。在这种理解上，这个世界并没有真正存在着什么客观的事实，只有一个永恒真理——即生命本身就是一种流动和变换，它从虚无出发，并返回于其中，而这一过程正是我们所说的生命循环。
要找到这个永恒真理，我们必须抛弃那些繁复复杂的心智活动，因为它们只会引导我们走向更深层次的迷惑，而不是解答问题。当我们的意识达到一种纯粹自我认同，那么我们就能发现自己实际上并不依赖于任何外部事物来定义自己的存在，从而实现真正自由和内心平静。
因此，《西升经》的宇宙起源说，与 老子的 《道德 经 》 所说 “天下万物生于有，有生于无”的观点是一致 的。这意味着，在这样的宇宙哲学里，每个事物都由一个前世纪（或者前世纪之前）的某种形式出现在这里，然后又消失回到那个原始状态。一切都始终处于一种不断转化中的状态，没有固定的身份或界限。
关于形与神的问题，《西升經》的立场是形神互相生成，一般认为"神"代表的是精神力量或意志力，而"形"则指的是身体或者外在现象。在这方面，《古文尚论·诸贤篇》（见於刘勰方）提出：“其义甚密，其涵广博。”也就是说，这里的意义非常深刻，对人类认识世界极其重要。但对于这些基本问题，我们仍需要继续探讨，以便更好地理解它们背后的奥秘。
此外，还有一些内容涉及修身养性，如除去欲望，让心灵达到一种纯净的空寂状态，这样才能接近那份最高级别的人类可能性，即成为一位真正的人类。但这并非简单地要求人们放弃肉体生活，因为这样做可能导致人的精神力量受损，最终导致整个生命系统崩溃。不过，如果人们能够正确地把握住这种关系，就可能实现长寿甚至永生的目标。
最后，在治国术方面，《西升經》的看法也是基于对个人修行的一般原则进行推广，即要让国家运作得像一个人一样，要考虑人民福祉，让他们过上幸福安稳的生活。如果统治者追求金钱财宝，他们就会引起社会矛盾，最终导致国家衰败。而如果他们能够顺应民意，将权力使用得恰到好处，那么国家就会强盛昌盛。这一点其实很简单，就是不要过分介入社会生活，让每个人都按照自己的方式发展，同时确保整体秩序得到维护。如果政府能够做到这一点，那么整个社会都会变得更加健康和谐。
总结来说，《古代著名哲学家讲述了他如何通过学习古代智者的智慧来寻找答案。他明白，每个事件都是为了其他目的发生，因此他学会了接受每件事带给他的教训，并利用这些经验来指导他的行为。此外，他还了解到，当你专注于当前时刻，你就不会感到焦虑或压力，因为你知道自己已经准备好了面对未来任何情况。他总结说：“我的朋友们，我希望你们记住，如果你想找到快乐，你必须停止担忧你的过去。你不能改变它，所以为什么不活在当下？”
