体玄先生潘师正道家基本思想与特点在古籍中的体现
中岳嵩山，钟灵神秀。前有新天师教主寇谦之，驻足嵩山三十年，开一代教风，成为国师，使新天师道传遍北方。无独有偶，后有第十一代茅山宗宗主潘师正。驻足嵩岳五十年，扇茅山宗风，遂使之传遍天下；皇帝皇后，驾临嵩山，询道问教，一与国师无异。
寇谦之和潘师正的结局，却大不相同：寇谦之死后，其新天师道，不久即销声匿迹；而潘師正死後，其茅山宗風卻能發揚光大、永傳不衰。值得後人深思。
一拜名師隋宮玄壇 潘師正字子真，以赵州赞皇（今河北赵县）人為出生地，在隋文帝開皇四年（公元584年）出生於一個世代官宦之家。在他小時候，因脚板上有靈龟的纹路，被認為是神異之象，又發現雙手過膝，更是奇特。
潘師正五歲時，其父因攻打南朝·陳戰場上去世，此後其母鲁氏带着他回归赞皇老家相依为命。在信仰道家的母亲教育下，他常诵《道德经》。十三岁那年，他的母亲去世，为母守墓成为了远近闻名的孝子。
大业年间，当刘爱道北上传道时，看上了潘師正二人见面谈话十分投机。当面赞扬了潘師正在说：“三清道上奔驰的良马，没有你还有谁能够驾乘呢？”于是就要拜刘爱道为师，但刘爱道没有立即答应，而是在停了一会儿对他说：“我不是不愿收你为徒，从内心里感到你很不错，但是，你这样根器很厚的人，要成就大 道证得正果非远知道长不可。”
随焬帝杨广在隋开皇十二年镇扬州时曾具礼招迎茅山士王远知到扬州问学。不久又回茅山开度后学。大业七年炀帝征高丽派人迎请王远知后在涿郡临朔宫召见并咨询仙术。一时间名重朝野。当刘爱道路见到了风姿绰约的潘師正在感喜出望外，便对劉愛導說：“今日又有了潘仙子，這是我教的大聖事呵！”不久王遠智便授予了他三清教法、三洞真诀、兼受正一法與靈寶法。此后的精進神速尽得三洞隐诀真傳。
炀帝末年的王遠智預知隋朝將滅請辞謝洛陽還復茅山，這個決定讓長期以來一直支持他的眾多弟子們感到驚訝。但最終他們都同意這個決策，並且對於他們未來各自如何繼續推廣和發展自己的學術理論持續討論和爭議著。在這種背景下，上述事件成為了一個引領時代變革和文化轉型的一個重要里程碑，也標誌著中國古代文化史上的一個重大轉折點。而就在此際，由於當時已經開始對佛教進行嚴格批判並嘗試恢復儒學，因此從某種程度上看，這次改變也是一種尋求精神歸宿與文化自覺的一種反應，是一种寻求超越現實世界苦难的手段之一种表现方式，对于当时社会来说具有深刻意义。这是一个关于个人选择、知识传承以及信仰力量展现的一个复杂而迷人的故事，它向我们展示了一个历史时代对于不同文化价值观念之间冲突与融合过程中的复杂情感状态，以及人们如何通过自身努力来探索更好的生活方式，并最终找到属于自己的正确道路。这是一个关于个人修养、知识追求以及精神启迪的一个深刻而丰富的话题，它激发我们思考的是个体对于宇宙万物理解能力所达到的极致，同时也是一个关于人类内心世界探索的心灵历险，这个历险让我们看到的是人类行为背后的动力是什么，以及这个动力如何影响我们的决策过程及结果。这是一个关于人类精神追求及其实现途径的问题，是一个需要每个人根据自己情况进行思考并不断探索的问题，因为这涉及到每个人的核心价值观念以及他们所追寻的事实目标。
