道教
道教又称道德家，也是老庄学派的别称。
道教创始人老子撰写了《道德经》（又称《老子》），共五千言。 他把“道”视为最高的哲学范畴，认为道能生成、演化万物。 老子善于运用辩证思维来分析大与小、刚与柔、智与愚、祸与福等一系列矛盾范畴，对先秦辩证思维做出了较为系统的发展和总结。 他还提出了“道法自然”的著名主张，反对“天命论”的思想，用“静思”、“玄读”等方法来认识“道”，反对用“道”来理解“道”。感官接触客观事物。 在此基础上，老子对社会政治采取了消极、不主动的态度，设想了“小国寡民”的理想制度，要求人们“无为而治”。 事实上，他为统治阶级提供了“让统治者面朝南方的艺术”。
道家的另一位代表人物是庄子。 庄子的哲学思想在《庄子》一书中保存得比较完整。 庄子继承和发展了老子的哲学，特别是唯心主义，走向了相对主义。 他否定认知对象的规定，认为大小、长寿、高贵、生死、是非等没有质的区别，从而得出万物皆同的结论。 庄子把听天由命提升到“最高德”的高度，想象着绝对自由的精神状态，达到“无待”、“无我”的境界，因此提倡“坐忘”的修行方法。 庄子所推崇的“真人”，是他所设想的达到道与自我高度的理想人格。
老庄创立的道家思想是一门独特的学派，其气势磅礴，对待生活消极，驰骋于精神境界，为后世逃避现实的思想倾向提供了理论基础。
道教与秦汉时期著名学者、法家结合，成为“黄老学派”，盛行于汉初。
东汉末年，道教渗透到社会下层，逐渐成为道教。 道教起源于秦汉古代巫术和神仙炼丹术，以黄老之学为直接思想基础，是中国汉族固有的宗教。
东汉舜帝时期张陵创立并由其子张衡、孙子张鲁（世称“三张”）继承的五斗米刀和太平刀东汉灵帝时期的张角及其弟弟张良、张苞是道教的早期阶段。 并成为东汉末年农民起义的组织基础。
东晋时期，葛云、葛洪（世称“二哥”）丰富和发展了道教理论，特别是葛洪所著的《抱朴子》内篇，形成了道教理论体系。
南北朝时期，嵩山道士寇谦之“清道除三件”，创立了北方天师道。 庐山道士卢敬修“以上三书，鸿雁二歌”，整理了三窟经书，开创了南天石室之道。 此外，还涌现了上清派、灵宝派、景明派等。
唐代，高宗视老子为李氏始祖，追封老子为“太上轩辕皇帝”。 他命各州建道观，使道教备受尊崇。
宋代皇帝也信仰道教，命人编修道教宝典，修建道观。 宋徽宗甚至自称为“道教领袖、皇帝”，使得道教得以蓬勃发展。
元代时期，道教各派逐渐融合，形成了掌管龙虎山、阁枣山、茅山宗教事务的正一道和掌管北京白云观天下道教的全真道。
明朝皇帝也信仰道教，动员大量的人力、物力、财力修建道观。 明世宗也自封为“玄都界长寿皇帝”。
清朝皇帝信仰喇嘛教，道教逐渐衰落。
道教以老子的《道德经》、庄子的《南华经》（即《庄子》）、《列子》为主要经典。 道教崇拜的最高神灵是三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。 除了太清道德天尊实际上指的是老子之外，余庆和上清都是不存在的。 道教宫观中常有三清宫、太清宫、上清宫等，皆由此而来。
道教活动基本分为画符念咒、驱魔祛病、炼丹取药、祈求长生两种。
我国道教在长期发展中，出现了一些道教风景名胜区，著名的有：十洞天、七十二福地、五圣山、茅山、终南山、武当山等。
阴阳理论可以作为参考书
阴阳学说的基本内容
(一)阴阳相反制约
阴阳对立是指阴阳作为一个整体的矛盾双方之间的相互排斥、相互斗争。 例如春夏之际，阳气升盛，寒气克制，故春夏温热； 秋冬季节，阴气上升盛盛，抑制温气，故秋冬寒冷。
阴阳相互制约、斗争的结果是达到统一，即达到动态平衡。 因此，阴阳既是对立的，又是统一的。
(2) 阴阳交互作用
阴阳互根互用是指阴阳两个相对的方面，相互依存、互利共赢。
上为阳，下为阴，无顶则无底，无底则无顶。 又如气与血的关系，气与血是构成人体、维持人体生命活动的最基本物质。 气属阳，血属阴，气为血之帅，血为气之母。
人体阴金受损，就会影响、损伤阳气； 伤阳则影响阴金。 这也是基于阴阳相辅相成的原理。 如果由于某种原因破坏了阴阳相辅相成的关系，就会导致“孤阴不能长，独阳不能长”。
(三)阴阳盛衰的平衡
孝的意思是减少弱点，长的意思是增加威严。 阴阳盛衰平衡是指阴阳之间的相对平衡，不是静态或绝对的平衡，而是在一定限度内“阴消阳盛”和“阳消阴盛”的相对平衡。 。
例如，四个季节的气候变化。 从冬到春、夏，气候逐渐由寒冷转温暖再炎热； 从夏季到秋季和冬季，气候逐渐由炎热转凉爽再寒冷。
(四)阴阳互化
阴阳相互转化是指相反的阴阳在一定条件下可以各自向相反的方向转化。
例如“极寒生热，极热生寒”就是基于这个理论。 又如一些急性热病，由于热毒极盛，消耗了人体大量的元气。 在持续高烧的情况下，体温可能会突然下降，面色苍白，四肢冰冷，脉搏微弱。 危，这个病证的变化，就是阳证转阴证。
