时间：己亥年4月12日己亥，孔子年2570年

　　耶稣 2019 年 5 月 16 日

　　作者简介：李向军（1966-），男，安徽合肥人，北京师范大学价值与文化研究中心主任； 哲学学院，教授，博士生导师，博士。 历史学博士，衡水学院特聘教授。

　　摘要：儒家的核心价值观是三纲、五恒。 三项基本原则侧重于伦理政治关系中的价值秩序和价值规范，五常则侧重于普世价值。 两者相互支持、相辅相成。 他们适应并服务于中国传统的家庭标准。 基于君主制和专制主义的等级社会。 以三纲五德为核心，以性、天、道经典为价值源泉，向下实施人生价值观的理想人格修养，形成具有明确主导精神、严密道德的价值观念体系结构形成。 儒家核心价值理念体系无论是形式构成还是具体内容，对于我们今天构建社会主义核心价值观都具有重要的借鉴意义。 但它需要从整体上进行批判性反思，并在时代变迁和生活方式转变的基础上加以实现。 其创造性转化、创新性发展。

　　关键词：儒家思想； 核心价值; 三项基本原则和五项不变原则； 人类伦理和道德实践

　　基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地“价值与文化研究中心”重大项目（16JJD720004）

　　价值观是对事物存在的价值判断和价值追求。 人类的价值观丰富多样，但每个时代、每个民族普遍都有自己的核心价值观，为宇宙、生命、社会做出根本的价值取向，维护社会。 人类自身的基本稳定和可持续发展。 两千多年来，儒家思想在中国传统社会中占据着统治地位。 它适应了中国传统社会的现实，同时又在思想上进行了升华和总结。 它为中国传统社会提供了基本的价值体系，对中国传统社会生活产生了深远的影响。 产生了巨大而深远的影响。 本文试图对儒家核心价值观进行总体概括，把握其本质内涵及相关学说体系，并与现代意义上的核心价值观进行比较，以凸显其理论意义和现实意义。

　　 1. 儒家核心价值观

　　本文儒家核心价值观中的所谓价值观，主要不是指反思性的价值哲学和价值论，而是指人们在社会生活各个方面的基本价值判断和价值追求，以及基本价值观念。由此建立的秩序和价值。 规范制度。 价值观、核心价值观都是现代概念。 中国传统学术思想，包括儒家思想中，没有这样的概念，但也有相应的思想。 问题只是如何发现这些对应的想法以及探索这些对应想法的路径。 我们在讨论儒家核心价值观时遇到的第一个问题。 从目前的研究成果来看，理解儒家核心价值观的途径主要有两种：一是从儒学本身的内在语境中探究，二是从现代的角度解读传统中的相应内容。

　　儒教由孔子创立，历经春秋战国时期百家之争，最终在“儒为独教”的西汉时期确立了其统治地位。 它对中国两千多年来的传统社会产生了巨大而深远的影响。 我们说哲学是文化的核心，这个核心往往就是价值观体系。 那么作为儒家核心的这个价值体系到底是什么呢？ 也就是说，儒家思想对中国传统社会和生活的真正影响是什么？ 对是非善恶的标准问题做出了什么样的价值判断和价值规范，那我就得从儒学本身去理解，从古人对儒学的概括总结中去理解。 西汉武帝时期，儒学开始逐渐从先秦学派之一转变为官学。 汉武帝“独尊儒术”的学术政策，为儒学在此后两千多年的统治地位奠定了基础。 董仲舒是推动汉武帝实行“独尊儒术”政策的大儒家。 他对儒家思想的核心精神有自己的总结。 他在对汉武帝的对策中说：“在政治上为人民服务的人应该受到奖励”。 在天堂。 五常中的仁、友、礼、知、信之理，是君王所应践行的。 遵循五理，所以受天之福，享鬼神之灵。 他的德行延伸到外界，延伸到一切众生。”[1]这明确把仁、义、礼、智、信五常作为儒家思想的核心，要求统治者遵循五常。同时，董仲舒还明确提出了君、臣、父子、夫妇的价值秩序三纲，认为它们是天地阴阳的反映。人间，君、父、夫属阳，臣、子、妻属阴，天为阳，阴为尊从，人为君，臣为臣。尊卑，尊父尊子，尊夫尊女，这是自然合理的。他说：“君臣父子夫妻之义，皆从之”。阴阳原则。 王为阳。 ，臣为阴； 父为阳，子为阴； 丈夫为阳，妻子为阴。 ……王道三纲，可上天求。”[2]

　　西汉时期的“独尊儒术”实质上是儒家核心价值观确立的时期。 从此，由三纲五常组成的“儒家”理念成为全社会的核心价值观，主流思想只能在认可的基础上认可它。 论证方法不同，无法否认。 汉代以后的魏晋时期，寻找岗场名教的自然基础成为学术主题。 魏晋玄学以道家所传授的自然来论证儒家的纲常明教。 从王弼的“明教出于自然”到郭象的“明教是自然”的主要思想就是寻找儒家明教最终存在的基础。 宋明新儒学在彰显纲常明教的终极意义上与汉儒、魏晋玄学完全一致。 但他们却直接将纲常明教与天理本体融为一体，以“天人合一”为前提肯定了纲常明教。 南宋儒家朱熹的永恒理性说：“宇宙间只有一理，天得之而为天，地得之而为地。凡生于天地间者，得之。”他们自己的本性。” 三纲列于《章》，五常记于书。 所有这些原则都很流行，却无处可寻。 如果新闻满了又空了，循环无穷，开始之前就有事情，人物消失之后，结局又会开始。 ，开始和结束，并且永远不会结束或停止。” [3]当现代中国社会发生巨大变革时，新旧思想的交锋恰恰在港厂名教中，而保守派的核心主张就是“中式西用”，这里的“中式”指的是“西用”是指以科学技术为代表的西方文化，现代中国社会就是在不断打破“中体”的过程中实现自身的发展。

　　从儒学本身及其被社会接受的历史来看，可以说儒学的核心价值观是“三纲五恒”。 这个结论应该得到儒家学者和全社会的认可。 然而，当我们审视现代学者对儒家价值观的研究时，我们会发现他们往往站在现代社会的基本价值观上，突出儒家思想传统中一些为现代社会所接受的内容，从而体现了儒家思想不同于三纲五常的思想。 解释核心价值观的其他表达方式主要有两种方式。 一是对三纲五常中的价值观做出批判性的选择，二是突出儒家思想中的其他一些重要概念。 。 现代一些研究者在讨论“三纲”和“五恒”时，常常将“五恒”与“三纲”分开，相对肯定“五恒”，而批判“三纲”。 有学者进一步突出五常中的仁、诚信的概念，提出仁的本体论和新仁。 也有一些学者挣脱三纲、五恒的束缚，着力阐发儒家有利于现代社会生活的价值观，如儒家统一的宇宙观。天人合一、正义和谐、人生观、自强不息、伦理思想、仁爱思想、政治哲学。 以人民为中心，高度平等。

　　探索儒家核心价值观既是历史任务，也是现实要求。 对于儒家核心价值观的理解，没有一成不变的定论。 它实际上是以古代与现代的视角融合来呈现的。 笔者认为，以上两种探讨儒家核心价值观的方式都是有意义的，两者应该结合起来，但结合的方式不应该立足于现在和过去，而应该疏通过去和当前，应该立足于中国传统的历史文化背景和儒家思想的现实基础。 只有真正了解它的起源，才能更好地面对未来。 因此，笔者的基本结论是，儒家的核心价值观应该是“三纲五恒”，但又不限于“三纲五恒”，而应该是一个体系以“三项基本方针、五项基本原则”为核心的价值观。 这就需要我们今天做进一步的概括。 精制。

　　二、三项基本原则和五项基本原则的思想内涵和理论脉络

　　三纲、五德是儒家的核心价值观。 刚是根本，常是不变。 君为臣，父为子，夫为妻，仁、义、礼、智、信，合称为三纲五常。变化。 也就是说，它们是人类社会永恒的真理和普世价值。 五常和三纲是两组不同的概念。 相对而言，五常常数是更为普世的价值观念，而三纲则关注社会生活特定领域的人际关系。 这两套概念从历史上看，其形成过程相互重叠，但赋予意义的过程却不同。

　　在五个不变的观念中，礼是最早、最重要的价值观念。 可以说，在儒家创立之前的三古代，礼是整个人类文化发展的基本价值载体。 周公三代继承和发扬了礼乐制作的传统。 德与礼相对应，他的德观是全面的。 在随后的发展中，道德观念不断分化和深化。 对于孔子来说，仁的观念成为最高的道德观念和价值观念。 仁与礼的结合成为孔子儒家思想的核心价值观。 礼制更多的是孔子从三代古人那里继承下来的。 尤其是周公立礼乐的精神。 礼的本质是建立在宗法制度基础上的一套伦理政治秩序和规范体系，而仁更多的是孔子自己的思想创造。 他面临着礼乐崩溃的时代。 问题，倡导回归人们内心对亲人爱人的爱，用仁爱精神丰富礼乐文明。 义的概念是对礼、仁概念的阐释。 孟子说仁以义为本，义是仁的本源，荀子讲礼义，义是礼的内涵。 礼、仁、义构成了儒家的核心价值观。 礼、仁、义意识和所秉持的智、信观念也在儒家思想的发展过程中不断凝结、融合成一个整体。 孟子讲了仁、义、礼、智四德。 西汉大儒董仲舒明确提出仁、义、礼、智、信为五常德。 从此，五常德观念成为儒家核心价值观的基本组成部分。 从理论逻辑上看，儒家核心价值观源于人类伦理道德的实践，并带来两种核心价值走向：一是人与人之间的伦理关系及其超越之路，即礼的维度。 ; 一个是人自身的道德情感，它超越了道，这就是仁的维度。 仁与礼之间的中介是义。 对仁、礼、义价值观的自觉反思和认识就是智慧。 仁、义、礼、智的先天基础和后天坚持，就是诚信。

　　三纲是指君为臣之师，父为子之师，夫为妻之师。 所谓纲，就是主子，是指在君臣、父子、夫妻三种社会关系中，以君、父、夫为主导。 臣、子、妻，必须服从君王、父亲、丈夫。 三纲体现了儒家对社会伦理和政治核心价值秩序的追求。 孔子讲君臣父子，孟子用舜的话讲五伦，包括君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。 五种社会关系是指基本价值秩序的层次。 五伦之中，君臣为国内，父子夫妻长幼为家内，唯朋友为国内外。 其实，早期的“朋友”一词指的是兄弟之间的关系。 在三古大群体的生活中，朋友关系尤为重要。 。 孔孟时代，宗法制度逐渐瓦解，形成了较为广阔的社会空间。 朋友之间的关系成为家庭、国家之外的人际关系的象征，在当时的社会生活中极为重要。 然而，秦汉以来以儒家思想为主导的中国传统社会，其根本特征是以家庭本位为基础的君主专制的等级社会。 三代之内的家庭已经成为社会最基本的组织细胞。 长辈与子女依附于父子、君臣关系，而朋友之间的关系却因缺乏社交空间而脱离家国而萎缩。 秦汉以来，君臣、父子、夫妇成为儒家伦理政治秩序最重要的对象。 韩非忠早已提出“臣侍君，子侍父，妻侍夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”。这是世间通行之道，明朝的规则是不容易改变的。”[4]西汉大儒董仲舒明确提出了三项基本原则，并赋予了它的含义。天道天命，从此三纲的价值结合牢不可破。

　　就五常与三项基本原则的关系而言，两套观念是相互支持、相辅相成的。 三纲涉及中国传统社会最基本的三种社会关系。 其他社会关系要么源自它，要么依赖于它。 只要这三种社会关系稳定，整个社会生活就会走上正轨、呈现出来。 出了故障。 五常要素包括德智、内在意识、外在规范等基本价值观。 就“三纲”和“五常”各自的特点来看，“三纲”注重外在的社会规范，具有行政和法律的可执行性；“五纲”注重内在的道德意识、价值信念，主要依靠内部道德意识、价值信念。关于人们的意识。 古人总结了很多道德观念和价值观。 除了仁、义、礼、智、信之外，还有所谓忠、孝、廉、义四德。 孝、悌、忠、信、礼、义，这些道德观念中，忠、孝、廉等与三纲有直接关系。 仁、义、礼、智、信，是君臣、父子、夫妻的关系。 忠孝廉洁等道德理念的超越升华。 在中国古代社会，价值观念、价值秩序、价值规范的最佳结合就是三纲五恒。 它将普世价值和社会生活特定领域的核心价值秩序和价值规范融为一体，抓住了中国传统社会的精髓。 以家庭本位为基础的君主专制等级社会的基础。

　　三、以三纲五恒为核心的儒家核心价值理念体系

　　我们把三纲、五常作为儒家的核心价值观，梳理了其基本思想内涵和演变过程。 可以说，三纲与五恒的理念结合，确立了中国传统社会的基本价值追求、价值秩序、价值规范。 然而，这仅仅抓住了儒家思想的核心。 最根本的价值观狭义上可以称为儒家核心价值观。 事实上，儒家思想围绕“三纲五常”也有相应的表述，它们共同构成了一个较为完整的价值体系，可以称为广义的儒家核心价值观。 笔者概括为：以五项基本方针为核心，向外延伸到社会。 人生的各个方面，应该向上寻求价值的源泉，向下落实个人生活的价值观。

　　首先，就三项基本方针和五常规律本身相应内涵的拓展而言，包括五常层面相应普世价值的拓展和特定领域价值观的拓展。社会生活的三项基本方针。 仁、义、礼、智、信五恒，概括了儒家在生活、社会、伦理、政治各个方面的普世价值。 其中，仁、义、礼主要体现为实质性的伦理政治价值诉求，智、信则侧重于形式上的价值诉求。 这五个理念都聚焦于价值追求和价值规范。 中正、和谐等一些具有普遍性的儒家价值理想观可以作为五恒观的延伸和补充，形成在历史中不断展开和丰富的思想逻辑体系。 君为臣、父为子、夫为妻的三纲概括了儒家思想在家庭和国家领域的基本价值秩序和价值规范。 它符合以中国传统家庭本位为基础的君主专制等级社会的国情。 除了三纲之外，五伦中的长辈、子女、朋友关系，都是对三纲的补充。 我们可以把三纲、五伦等儒家的一些重要价值秩序和价值规范综合到社会生活的具体领域中。 主要包括家庭领域的父子关系、夫妻关系、长幼关系、国家领域的君臣关系、社会领域的朋友关系等，涵盖了社会最重要的领域。生活和人们生活方式的最重要形式。

　　其次，从三纲五德的起源来看，儒家是建立在天道、性命、道家儒家经典的层面上的。 在现代价值研究中，讨论价值的基础往往是价值哲学的问题，价值是什么，价值与知识的关系是什么等等。然而，在中国传统学术语境中，价值所提出的问题哲学不是这种认识论的反思，而是对因果关系的本体论探索，即中国传统思维不注重概念界定思维，而是注重实质性的思想根源问题。 孔子提出了性和天道的问题，但尚未将其与三纲、五常等核心价值观结合起来。 孟子开始把仁、义、礼、智等与人性结合起来，“有情则可以善……仁、义、礼、智等，非来自于外，而是自有”。这是我固有的，我从来没有想过。” ”[5]。《中庸》云：“天命曰性，天意曰道，行道曰教”[6]，连接了人伦之道，如纲常与人性、命运有关。汉唐儒学多从宇宙创生论和气化人性论奠定纲常基础，而宋明新儒学则论述了人性论。更从宇宙统一的角度来看待身体和功能，直接将刚昌与天理等同起来，认为刚昌的明教是天理的体现。从超越的层面上确立了核心价值观，那么道教和儒家经典从历史文化层面上奠定了岗昌的基础。西汉大儒董仲舒等人推动了汉武帝推行学术。奉行“罢黜百家、独尊儒术”的政策，尊孔为最高圣人。 可以说，它开启了儒家核心价值观与历史文化传统相结合的契机，从五经到七经、九经。 十三经，从五经到四书的经典范式转变，儒家经典成为儒家核心价值观进入中国传统社会最基本、最稳定的途径，建立以圣贤为中心的孔子体现了儒家核心价值观，成为宗教崇拜的对象。

　　第三，从普遍价值观与个人人生价值观的关系来看，圣人人格的培养是其根本目的。 就儒家人生价值观而言，不仅要以五恒为基础，更要在人伦三纲中发展。 修内在德，成就外在事业，一直是儒家的人格理想。 宋明理学家明确提出“学圣人之道”[7]。 现代学者，特别是现代新儒家学者，大多把“内圣外王”作为儒家人生价值观的核心。 其实，用“内圣外王”这个词来概括儒家的人生价值观，需要一个转折，那就是儒家的内圣是基于五常和三纲，属于思想领域，而它们的从内圣到外王的发展，必定有一个坎坷曲折的过程。 并不是直接的发展关系，而是由内圣进一步发展到外王。 儒家在人生价值观方面，追求知行合一、德乐合一、内心超越等，把自身价值的实现融入到他人、社会政治、人生的无限境界之中。甚至整个宇宙。

　　综上所述，可以说，以三纲五恒为核心的儒家核心价值观念体系由四个部分组成：（一）性、天道、道家经典作为核心价值的源泉。 ; （二）以五恒原则价值观为代表的普世哲学； （三）以三项基本方针为代表的社会生活特定领域的核心价值观； (4)人生价值观。 这四个部分之间存在着内在的逻辑联系。 源头部分是儒家核心价值观的哲学基础。 基本概念体系构成了一般意义上的价值观。 社会生活特定领域的核心价值观融合了儒家关于家庭、国家、社会等的思想，价值追求彰显出来，人生价值观是儒家价值观的根本立足点。 价值源头部分聚焦于儒家核心价值观的“体”，其余三部分则是对“体”的开发和“运用”。 “用”三个部分中，以五常为代表的普世价值理念可以说是“用媒介”，在社会生活特定领域的核心价值观和人生价值观。构成了普世价值观念体系的实现路径。

　　四、儒家核心价值体系的现代意义

　　以三纲五恒为核心的儒家核心价值观念体系对中国传统社会产生了巨大影响。 是中华传统文明保持自身统一的重要保证。 时至今日，它仍然构成了现代中国人的潜在价值维度。 我们今天社会主义核心价值观的建设，离不开中国社会生活的具体语境。 Of course, it cannot be completely separated from the historical and cultural traditions of Chinese society. Therefore, it is of great significance to critically draw on Confucian core values.

　　 First, let's look at the characteristics of the system's formal composition of Confucian core values. The core values ​​of Confucianism are in opposition to the Five Constant Rules and the Three Cardinal Principles. The Five Constant Rules are based on benevolence and propriety, and emphasize the unification of propriety by benevolence. However, benevolence and propriety are closely related to the value order and value norms of the Three Cardinal Principles. From the theoretical connotation and theoretical form They can all complement each other. As for the systematic structure of Confucian core values, the Wuchang and the Three Cardinal Guidelines each regulate the basic values ​​of human social life from two levels: universality and particularity, while Xing, the Way of Heaven, and Taoist classics constitute its transcendent rationale basis. At the same time, the perfection of individual personality is implemented in the values ​​of life, forming a moral system that perfectly combines universal and special, metaphysical and physical, group order and individual pursuit, which is closely in line with the monarch based on the traditional Chinese family standard. The fundamental national conditions of an authoritarian hierarchical society. In this sense, the formal structure of the Confucian core value concept system is worthy of our reference and inspires us to make the core concepts more prominent and the doctrine system closer in the construction of socialist core values.

　　 Next, let's look at the specific content characteristics of the Confucian core value system. Confucian core values ​​have a huge and far-reaching influence on traditional Chinese society. They are people's basic living standards and even the ultimate spiritual care. During the Ming and Qing Dynasties, the great Confucian Huang Daozhou died in the war against the Qing Dynasty. On his deathbed, he wrote in blood, "The principles will last forever, and the righteousness will last forever. Heaven and earth know me, and my family." Worry-free” [8]. Some specific contents of Confucian core values ​​not only exist in reality today, but also have theoretical and practical significance from a moral point of view. General Secretary Xi Jinping put forward "emphasize benevolence, value people first, keep integrity, uphold justice, "Uphold harmony and seek great harmony", this is a refined summary of traditional Chinese core values, mainly Confucianism, and points out the way for the creative transformation and innovative development of Confucian core values. As the core values ​​of Confucianism, the three cardinal principles and the five constant principles are more integrated with the actual ethical relationships and political governance. Their specific norms should be changed with the development of the times. The five constant principles reflect more universal value pursuits. It should be combined with the lifestyle of people in modern society to transform its ideological connotation. The core values ​​of Confucianism, such as the law of heaven, the unity of all things, and the inner sage and outer king, which correspond to the three cardinal principles and the five constant principles, are also the new value philosophy and value ideals we are constructing today. valuable ideological resources.

　　 But when we vigorously promote the excellent traditional Chinese values, mainly Confucianism, we must pay more attention to critical inheritance and view the core values ​​of Confucianism as a complete system, and the connotation of its specific values ​​must be incorporated into its overall system. In particular, it must be incorporated into the hierarchical society of monarchical absolutism based on the traditional Chinese family standard on which this system is based and serves, explore its intrinsic connection with the traditional Chinese economic, political, and cultural background, and break away from the core values ​​of Confucianism. It also breaks down the tendency of retroism and conservatism in the interpretation of Confucian core values, presents the true meaning of Confucian core values, puts it under the scrutiny of modern ideas and rational spirit, and realizes it on the premise of in-depth analysis and criticism. The transformation and innovation of Confucian core values ​​provides spiritual resources from excellent traditional culture for the construction of core values ​​in contemporary Chinese society. While criticizing the system of Confucian core values, we must pay special attention to criticizing the fact that the core Confucian values ​​have been alienated into serving the rulers while serving real social politics. The true ideological connotation and theoretical system of values ​​are revealed.

　　 Here we should pay special attention to critical reflection on the origin of Confucian core values. Traditional Confucianism regards sex, the way of heaven, and Taoist classics as the source of Gangchang Mingjiao. It can be said that the rationality of Gangchang Mingjiao is laid from the perspective of the relationship between heaven and man, and the changes in ancient and modern times. But today we can jump out of this thinking mode and start from the perspective of history. From a materialist perspective, the source of the core values ​​of Confucianism lies in the traditional Chinese social lifestyle. The traditional Chinese society of more than two thousand years has always been a hierarchical society of monarchical absolutism based on family and family. Although before Confucius, family and clan social life were the mainstay, but since the Qin and Han Dynasties, families within three generations have been the basic social organization. cells, but the basic ethical and political lifestyle of family-oriented and integration of family and country are consistent. This is the true source of Confucian core values. In the Three Cardinal Guidelines, the relationship between father and son and husband and wife are all matters of the family, while the relationship between monarch and ministers is the matter of the country. This kind of social lifestyle always lacks an independent social space. Its basic unit of calculation is the family, not an independent individual. 。 Confucianism is not theology or physical science but human science. However, Confucian human science is the study of human ethics. It views people in social relationships, especially family ethical relationships, while the political relations of the country are based on family relationships. It is based on ethical relationships, that is, its theory of human ethics is also a specific theory of family ethics. The core values ​​of Confucianism are rooted in family and family ties, with the unity of family and country, and the unity of king and father. The core values ​​of Confucianism are based on this kind of family-oriented human ethics and moral practice. Sex, the way of heaven, Taoist classics, etc. are only auxiliary sources of Confucian core values. Starting from the practice of human ethics and morality, we move towards the three cardinal principles. The development of ethical relationships and value order corresponds to moral emotions and value judgments centered on filial piety, loyalty and righteousness. This is the main part of Confucian core values. It constitutes Confucian core values ​​in specific fields of social life and Confucian life values. From this Further development to the transcendental level will form a universal value system based on the five permanent members, which generally presents the ideological characteristics of holism and the supremacy of loyalty and filial piety.

　　 Times have changed, people's lifestyles have changed, and core values ​​must also keep pace with the times. The core values ​​of Confucianism are suitable for the hierarchical society of monarchical absolutism based on traditional Chinese family standards, and have played a huge role in maintaining social stability and promoting social development. Today we should follow the principle of historical materialism and regard Confucian core values ​​as the historical product of traditional Chinese society. Although they are inseparable from the conscious construction of thinkers, they always originate from the reflection of social life itself. Only in this way can we truly reveal It reveals the foundation of traditional Chinese society on which Confucian core values ​​rely on for survival and development, reveals the integrated relationship between Confucian core values ​​and the monarchical absolutist hierarchical society based on traditional Chinese family standards, and explores the modern transformation of Confucian thought, including Confucian core values. , Keep a clear mind in innovation. Today we can inherit and develop the basic idea of ​​Confucianism that bases its core values ​​on human ethics and moral practice, but break through the hierarchical social barriers of monarchy and absolutism based on family standards, and develop an open ontological structure in which the self faces others and faces the future. This will establish the modern transformation and innovative development of Confucian core values ​​on a more solid foundation.

　　参考：

　　 [1] Ban Gu. Han Shu [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1962: 2505.

　　 [2] Zhong Zhaopeng. Spring and Autumn Fanlu Compilation [M]. Proof and supplement. Shijiazhuang: Hebei People's Publishing House, 2005: 788-791.

　　 [3] Zhu Xi. The Complete Works of Zhu Zi: Volume 23 [M]. Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, Hefei: Anhui Education Press, 2010: 3376.

　　 [4] Chen Qiyou. New annotations of Han Feizi [M]. Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, 2000: 1151.

　　 [5] Yang Bojun. Translation and Annotation of Mencius [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1960: 259.

　　 [6] Wang Wenjin. Interpretation of the Book of Rites [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 2001: 773.

　　 [7] Cheng Hao, Cheng Yi. Er Cheng Ji [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1981: 577.

　　 [8] Zodiac Zhou. Collection of Zodiac Zhou [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 2017: 57.