儒家、道家、佛教

　　儒功VS道家功VS佛教功儒功是儒家学者和信徒所修行的方法。 儒家功德的内容和方法主要见于孔子的《论语》、孟子的《孟子》、荀况的《荀子》等儒家经典。 儒家功融合了正常生活、道德修养和实践。 练功的目的是为了更加活跃于世间，更好地治理国家，不像佛教、道教是为了出世。 这是儒家功最显着的特点。 《大学》中有明确的记载：“古之欲立天下，必先治国；欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家。”欲齐家，必先修身；欲修身，必先修身；欲正其心，必先诚其意；欲修其身，则其心之积。要想真心，首先要了解“自我”的束缚，但儒家气功修炼的目的是为了更好的进入世间，所以这种功……都是

　　儒功VS道家功VS佛教功儒功是儒家学者和信徒所修行的方法。 儒家功德的内容和方法主要见于孔子的《论语》、孟子的《孟子》、荀况的《荀子》等儒家经典。 儒家功融合了正常生活、道德修养和实践。 练功的目的是为了更加活跃于世间，更好地治理国家，不像佛教、道教是为了出世。 这是儒家功最显着的特点。

　　《大学》中有明确的记载：“古之欲立天下，必先治国；欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家。”欲齐家，必先修身；欲修身，必先修身；欲正其心，必先诚其意；欲修其身，则其心之积。要想真心，首先要明白“自我”的束缚，但儒家气功练习的目的是为了更好地进入世间，所以这种功法本身就是一种对绝对自由的束缚。

　　与道家功、佛家功相比，儒家功非常简单，主要以守心静坐、忘我为代表。 孔子的弟子颜回曾问他什么是新斋。 孔子回答说：“有志者，无耳可听，而可听心；无呼吸可听，听止于耳，心止于符。” ”。 ），气也是人空而待物，唯道聚空。

　　如果你是空的，你的心跳就会加快。 “可见，孔子所提倡的意斋，是通过一心一意、呼吸细长、耳聋，只有心才能感觉到，从而达到精神与能量的统一。孔子认为，意斋的力量是佛法是修身的关键，它不仅可以让人足不出户就能够认识世界，而且可以帮助人们延年益寿。

　　正是有了这样的认识，孔子才能在任何环境下保持平和、豁达的心态。 据《史记·孔子世家》记载，孔子在63岁时两次被鲁国驱逐。 当他在宋朝的时候，司马欢砍了一棵大树来威胁他。 后来到了卫国，又被错抓入狱。

　　陈国、蔡国之间，被楚军包围。 围攻持续了七天。 结果弟子们都饿得体弱多病，但孔子并不在意。 他“节省了食物和水，弯曲了手臂和枕头，并且很享受”。 。 孔子的意志力比常人要强得多。 孟子继承了孔子的静学说，进一步提出修习内观以养心益气。

　　孟子的气功方法分为两个阶段：第一阶段是求心静或保存夜气。 求心安，是克制被外物所迷惑的心，修夜气，是为了保持人从半夜到凌晨不与外界事物接触的清净能量。 孟子认为这是保持真气的好方法。 第二阶段是思诚修威。

　　思成就是开悟，修炼浩然气就是宇宙“最伟大、最强大”的元气。 孔孟之后，儒家学者基本上继承了孔孟的禅修之术。 宋代，以朱熹为代表的理学家视禅思与读书、学习同等重要。

　　然而，儒家冥想从来没有详细的理论或具体的练习。 到了明代，儒家学者高攀龙参考程朱理学，吸收了佛、道功法的精髓，并结合自己的实践经验，总结出了一套禅修理论。 对于冥想的方法，高攀龙说道：“冥想的方法不需要任何安排，静静地坐着就可以了。

　　 ”所以说，高攀龙的儒家冥想法虽然很浅显、简单，但也是一种大众化的冥想法。在孔子之后，儒家学者和弟子在儒家功法方面，并没有超越圣人孔子。事实上，儒家功法是一种一种为进入世界做准备或促进身体健康的锻炼。

　　儒功的目的不是追求更高更深的技巧和境界，而是修身养性，培养意志力和忍耐力。 因此，就功法的优点而言，儒家功法或许不如其他功法，但就其对世俗社会的影响而言，却是任何其他功法都无法比拟的。 道教功夫主要以道教经典《道藏》中所描述的功夫为基础，是道教学者和道士修炼的主要功夫。

　　在我国气功各流派中，道家气功是最具民族特色的一派。 是我国气功的优秀代表，也是唯一能与佛教气功抗衡的流派。 道教功夫以长生不老为主要目标，一般分为正一派和全真派两大流派。 两大派系又分为许多较小的派系。

　　除了两大宗派之外，还有许多较小的宗派，每个宗派在原理和方法上都有自己独特的特点。 不管怎样，各门派在修炼功夫时，都以修阴阳、修生生为第一，以返璞归真、天人合一为最高境界，以延年益寿为终极。目标。

　　 -------------------------------------------------- -------------------道家有老子、庄子为创始人。 《道德经》明确指出：“虚心充腹”、“凝气以柔”。 ，可以属于宝宝。”

　　所以后来道教创立之后，就根据这些理论创造了胎息法。 唐代司马成吉提出“存祥”，意为救我神，思我身，以达到一种宁静的境界。 同时，还需要用意念来引导气的运行来进行练习。 这是以后《金液回丹》、《大小周天》等功法的创始阶段。

　　道教气功的理论体系不像佛教那样严谨，也不像佛教那样对气功术语和概念进行全面的解释。 另外，道教气功原理使用了大量的行话，这使得许多名词的概念和含义变得混乱。 自晋代以来，一些道教学者在进行理论改革时，大量借鉴了佛教功法理论，道教功法逐渐形成了较为完整的理论体系。

　　早期的道教功法比较简单。 除了老子创立和倡导的遵守法外，还有庄子创造的辛斋、坐忘、歇跟、夸息、熊伸、鸟伸等仿生指导功法。 东汉末道教创立后，吸收了许多古代养生术和“仙术”，用于宗教目的。 道家气功在总结了各家气功，创造了一些具有道家特色的气功后，日趋成熟，成为中国古代气功。 气功史上的一个重要流派。

　　在功法方面，道家功法有守一、吸气、引导、行气、守神、坐忘、斋戒、回精、辟谷、歇跟、胎息、内丹、太极、八卦掌等。其中以首易、道应、胎息、寸神、内丹最具代表性。 观一法：所谓观一，就是将心定在一个地方，是一种通过内省、内省达到身心和谐的内修功法。

　　奉行一法始于先秦。 《道德经》中有“宝元守一”、庄子“守一以和”、“惟神守，守而不失”等话。 “与神合一”，这是道教守一法的开始。 老子提出，养一可以有效进入宁静，也可以保持人体的真气。 它不仅可以使人长寿，而且可以“达于身外”，获得道的真谛。 因此，我们应该“以圣人持一，侍奉天下”。 模式”。

　　道教视老、壮为宗教始祖，也继承了道教守一法的法则。 《太平经》中有一个明确的思想：“奉一之法，为诸神之根本”。 “人有形体，常与神相合。形为死之主，神为生之主。……故圣人教其守一身，曰：保持一个身体。

　　《太平经》又指出，若守一法，百日曰小宁静，二百日曰中宁静，三百日曰大宁静，大宁静成后， “此神将显。”守一法虽然简单，但却是道家守心功最基本的方法，后世所有注重守心的功法，都或多或少地包含着守心的基本内容。 “保留一个”。

　　内丹：唐代以前，道教主要利用外丹来达到肉身的不朽和升天。 唐代以后，外丹术衰落，内丹术逐渐兴起。 炼气结丹成为道士的主要修行和追求的最高目标。 道家内丹功法将炼气成丹分为四个修炼阶段： A、筑基。

　　也就是说，好好训练自己的身体，达到气足、气足、神强的“三全”状态，为炼丹创造基础条件。 B. 精炼气。 即精与气相结合，炼成气，达到“三归二”。 C、炼气化神，就是将气与神结合起来，使气回归神，达到“二归一”。 D、炼神归空，即“炼人归无”，达到符合真理的最高境界。

　　根据道家传说，内丹修炼到这种程度，体内就能炼出一颗鸡蛋大的金丹。 内丹功夫是道家功夫中最先进、最严谨的功法。 胎息：道家功夫中有很多动、静功都讲究呼吸的练习。 其中胎息术是道士最喜爱的功法之一。 从史料记载来看，许多著名道士都曾修炼过此功法。 一种力量。

　　胎息是闭息。 相传道家胎息气功起源于仿生龟息气功，到汉代演变为胎息气功。 《后汉书·王震传》云：“万物皆可以行胎息、胎哺”。 李显注曰：“屏息吞之习，谓之胎息；舌下泉咳而吞之习，谓之胎食。” 胎息属于道教密宗，是一种非常缓慢而深沉的呼吸。 所以也称为淹没呼吸。

　　因为这个技术技术性很强，没有师傅的传授，你无法自己练习。 据说练了胎息功夫，即所谓“大定”，可以达到呼吸断食的神奇境界。 -------------------------------------------------- ------------------佛教功夫特别强调修心，功夫的方法以打坐为代表。

　　在比较气功流派时，往往有这样的特点总结：“儒家占中，道家占中，佛家占空”。 所以，“空”字体现了佛教气功的特点。 佛教修行要求你在冥想时结跏趺坐。 Usana位置也被称为“双莲花”。 就是我们在旅行中看到的佛菩萨像的冥想形态。 即把左脚放在右腿上，右脚放在右腿上。 把它放在左腿上，或者反之亦然，但是脚底必须向上，这对我们大多数人来说现在做起来有点困难。

　　冥想的方式主要有两种：姬式和魔式。 《会林印医》卷八解释：先用右脚趾压左大腿，再用左脚趾压右大腿。 左手亦置于手之上，谓之降魔座。 所有禅宗宗派都使用这种冥想方法。 吉祥坐法是先用左脚趾压右大腿，再用右脚趾压左大腿。 让脚底搁在两大腿上，右手按在左侧，然后搁在莲花上。 这就是所谓的吉祥坐。

　　盘跏趺坐时，要求“闭目，用舌、味，意聚，不散”。 此时一般采用自然呼吸，主要是调息、调心、诱导宁静。 所以佛家禅修重在寻求精神的超越，而不注重生命的修养。 佛教功夫是以禅宗修行为基础的。 但由于佛教流派众多，功夫也有很多差异。

　　禅宗修行一般分为小乘和大乘。 小乘追求个人自我解脱，以“身灰灭智慧”、证得“阿罗汉”为最高目标，在修行时注重三十七功德的宗教和道德修养。 罗汉就是罗汉，是南传佛教的最高境界。 修行可分为预备、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段：预备阶段，主要是解决修行者身心上的一些不足，以奠定修行的基础。为今后提高技能打下坚实的基础。 。

　　所用的方法称为不净观法，主要有不净观法、慈悲法、思惟法、息数法四种，针对不同的对象，使用的方法也不同。 数呼吸的方法分为四个阶段：数呼吸、随呼吸、止呼吸、观呼吸。 此法后来被天台宗发展为六​​妙法门和止观法门。 杂念有很强的止念、断欲的作用，是一个非常重要的入手方法。

　　初禅的目标是消除一切欲望并创造“快乐”。 “高兴”的出现是第二阶段完成的标志。 第二次禅修的目的是要除掉快乐。 消除快乐才能产生“快乐”。 在佛教观念中，“喜”与“喜”是不同的。 快乐是发自内心的快乐，快乐是全身的快乐。 幸福的出现，标志着第二次禅修的完成。

　　修习三禅的过程，主要是消除“乐”。 没有痛苦、没有快乐的出现，就是完成三禅的标志。 修习四禅的目的，就是使情绪完全稳定在不苦不乐的状态，即极乐状态，达到彻底不动的宁静。 修完四禅之后，你就有了神通神通的基础。 但要想运用自如、施展自如，必须有一个漫长的掌握、学习、提高的过程，即“十遍”。 功法有红遍、神遍、白遍、光遍、空遍等十种。

　　这种功法具有提高注意力的特点，当注意力达到极限时，通过一定的意念可以达到更高层次的神通。 据说这种练习非常有效，可以体现各种功能，对开发智力有很大的作用。 其实这是一种消除杂念、提高记忆力的方法。 这并没有什么神奇之处。 这就是我们常说的定力，但是佛家的练习更加系统化。

　　大乘佛教主张大慈大悲、普渡众生，以成佛救度世人、建立佛教净土为最高目标。 在修行方面，大乘提倡以“六度”为主要内容的菩萨修行。 六度是从生死这边到达涅槃彼岸的六种方式或途径。 包括1.给予； 2、戒律； 3. 忍耐； 4、勤奋； 5、专注力； 6、智慧。

　　 “布施”是指将财产、体力、智慧布施给他人，为利益他人积累功德，直至解脱的修行方法。 “持戒”是指遵守佛教教义所允许的一切思想、言语、行为，戒除相反的行为。 “忍”就是甘于受苦受辱。 “加强”是指在修善、断恶、去污、净化的过程中持之以恒的努力和修行。

　　 “定”是指一心一意地修行，以获得佛教的智慧、功德和神通。 “般若”是指以“虚有、性空”的理论来观察一切现象的特殊观点和方法。 大乘佛教的教义比小乘佛教宽松，适合普通人接受和修行。 因此，在古代我国流传过程中，被广大人民和封建统治者所接受，形成了中国的许多流派，如著名的天台宗、禅宗等。 和密宗。

　　在这些流派中，禅修方法也有自己的突出特点。 close