道家之英佛家之智博大真人关尹子
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们以被低估度量，他们大约各位居前列。
《庄子·天下篇》记载：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。他们是古代博大真人的代表。
《史记·老子韩非列传》称老子修道德，其学以自隐无名为务。在周朝末年，他见到周朝衰败，便离开了。到了关地，关令尹喜说：“你将要隐居了，我让你留下来著书吧。”于是老子写下了《道德经》，言道德之意五千余言后离开，不知其所终。
然而，在《史记》中，关尹并不姓关，而是文始真人的职务；“喜”字首见于《列子·仲尼》篇，是一种先秦文献将职务与名字合并称呼的习惯，如帝尧、巫咸、轮扁等。此外，《史记》的“关令尹喜”可能是汉代讹传误以为他姓氏如此。
除了这些记录外，关于关尹子的主要思想，还可以在先秦典籍如《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》中找到论述。他主张建常无有，以太一主世间，用濡弱谦下作为表象，用空虚不毁万物作为实质。他认为形物自著，如水动若水、镜静若镜般自然，无需人力或心智去追求。
古代隐士对他推崇备至，将他视作道家大藏中的精髓之一——《關尹 子》，东晋时期的葛洪更是盛赞此书：方士不能达到的境界，只有人能了解，但又不可攀登；可玩赏但不可执掌，可比喻但难以言说。这也体现了他的思想深邃且难以捉摸。
