道教著名人物之中博大真人与关尹子并驾齐驱
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教中的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们以被低估度量，他们大约各自占据前两位。在《庄子·天下篇》中，提到：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古代道术中有其风范，被誉为博大的真人。《庄子》称其为“关尹”，在老子的之前，并且被尊称为古之博大真人。
司马迁在《史记·老子韩非列传第三》中，将老子的传人称作“关令尹喜”。然而，“关”并非他的姓氏，而是他担任的官职；同样，“尹喜”也不是他的名字，“尹”是周代的一种官名，所以关尹只是文始真人的职务名称，其姓氏至今已无从得知。
除了这些文献记录外，《列子·仲尼》还记载了一个名叫“关尹”的人物，他说：“不用耳，不用目，不用力，不用心，只要欲如道，就能达到。”这符合先秦时期将职务和名字结合起来称呼的习惯，如帝尧、巫咸、轮扁等。
后世道教尊崇他作为文始真人，因为他继承了老子的思想，最终使得《道德经》流传不朽。因此，他著作了九篇文章，即《关尹子》，发挥了道德经典。这部作品于南宋时期才开始流行，现在所见版本可能是在永嘉孙定家编纂期间出现的，也有人怀疑它是一部后来的伪作，实际上可能就是后世对他的崇拜所创造出的作品。
在先秦典籍《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》的讨论中，关尹子的主要思想体现了一致性。他认为万物都应该回归自然状态，没有固定的形态或存在感。在《列子·黄帝篇》里，列子询问關於至人的智慧，从而获得了解释：纯粹守护自己的气息，而不是依赖于智慧、勇敢或力量。这体现出一种超越常规世界观念的哲学思考方式。
由于这种高尚的情操和深邃的哲理，对于许多隐士来说，關於關隱子的书籍被视作非常珍贵，其中最著名的是葛洪对此书赞赏的话语：“方士不能达之先儒未曾言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思可符而不可说”。
基于这样的理由，在内丹仙学领域，有一派以他作为祖师，以虚无为空本，以养性为宗，这派内丹法门主张通过炼神还虚来达到修炼最高境界，被认为是修炼艺术中的最高境界。而关于文始先生之后的事迹，我们知道他成为了无上太初博文真君，在二十四天王之上统领八万仙士，是一位极受尊敬的地位高者。
