老子道德经翻译与中古道教步虚仪起源考以洞玄灵宝玉京山步虚经为中心的物品研究

东晋末年的“古灵宝经”《洞玄灵宝玉京山步虚章》，是一部近数十年来备受国际道教学界关注的经典。究其主要原因，一是因为该经所阐述的灵宝“步虚”仪式，对中古以来道教斋醮仪式的演变发展产生了非常深远的影响，而且至今仍然在各种道教科仪中被普遍使用；二是“步虚词”作为中古以来道教文学一种极其重要的文体形式，而该经则提供了“步虚词”一种最早的形态；三是围绕该经在敦煌本《灵宝经目》中归属问题的讨论。

根据敦煌文书P.2861和P.2256宋文明《灵宝经义疏》，陆修静(406-477)在其《灵宝經目》中，将古靈寶經劃分為「元始舊經」和「新經」兩類。1982年，道學者小林正美先生提出敦煌本《靈寶經目》已被陸修靜作過重大改動，認為應該根據古靈寶經各自所尊崇之最主要神靈，以及是否有「三洞經書」的觀念，将古靈寶經重新劃分為由「葛氏道派」所創作之「元始系」和由「天師道」所創作之「仙公系」兩種靈寶經。

由于《洞玄灵宝玉京山步虚章》在古靈寶経分类問題の討論中的地位極為重要，因此，學術界對其歸屬至今形成了三種主要看法：一是按照敦煌本《霊寶経目》的現有的「元始舊経」と「あとにできた新経」の分類，把這個典籍歸入到「元始舊経」，即原初旧传统中的一个部分；二是在依照 “元始系”的创立标准将它划归为属于 “仙公系”，或称为 “仙公新経”。三是在认为这个典籍原本属于 “元始旧傳統”，但最初仅仅只有开头序言以及 “洞玄歩虛吟十首”。至于这个典籍其他绝大多数内容，则都属于后世人据此补充进去的一部分，并非真正出现在原始文献中的内容。