老子无为而治马蹄中有庄子弃却仁义枷锁让自然本性自由奔放
老子无为而治，马蹄中有庄子——读《庄子·马蹄》
张永祥
《马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、中于齐 之，而前有橛饰之患，而后有鞭荚 之威，而马之一死者已过半矣。”马儿身上遍是伤痕，死者过半，受尽苦难与折磨的幸存者，也只能在鞭子的下和车套中苟延残喘，以失去尊严度过丧失自由的余生。而这一切，只为了伯乐的一句“我善治马”！以自我为中心的人类何曾考虑过其他生物的喜怒哀乐，更何曾考虑过它们所承受境遇多么不堪？
人作为万物灵长常以万物为我而生，用万物为我所用自居。即使善于识人的伯乐也不能适合人的天性，而是以“我善治人”使用暴力，以使人驯服而为我所用，以使人丧失自然本性的代价，这是何等酷烈！让人们丧失自然本性的，不断追求更多更好的生活方式，却忘记了自己内心深处真正想要的是什么。
庄子不是说情愿做污泥里翻滚的乌龟，也不愿登上庙堂受到膜拜吗？然而伯乐既存于世良 马便难逃被禁锢摧残的厄运。伯乐驯服动物陶匠制陶工匠锯木，他们一气勾连奉行万物因我善治而为我所用的原则 人对物危害由此可见一斑。
古语云“玉人献宝楚王诛李斯竭忠胡亥极刑”，多少仁志士丧于其间。无怪乎老子发感慨曰“大道废，有仁义智慧出，有大伪六亲不和，有孝慈国家昏乱，有忠臣”。老庄对仁义批判实痛心于当世，并非无端辞空穴来风。
韩愈因感士不遇知音觉天下真知的人寡叹曰：“世有伯乐，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。”在这里只有识得千里馬的人才会被称作千里馬，但实际上这些名為「千里的」却往往只是被奴隶化，被迫与野兽共处，没有自己的选择，没有自由，只能随着主人走向死亡。在这样的世界中，我们是否还能找到那份纯真的生命？
东晋末期陶渊明所写《桃花源记》与庄子的“至德至圣”的理想社会如出一辙，再以后清代《镜花缘记》的「君子国」，都是人们理想社会。在这样的理想社会没有阶级，没有压迫没有斗争，每个人都可以自由平等地生活，无拘束地发展每个人的潜能。但是在现实世界中，我们看到的是一个充满欲望和冲突的地方，是一个不断追求更多更好但同时又不断损害自己精神层面的地方。
法国思想家卢梭说：“野蛮人所以不是恶，因为他们不知道什么是善，因为阻止他们作恶的是情感的平静和对事物完全不知晓。”（《论人类不平等起源及基础》）那么，当我们今天仍旧在寻找那个真正纯粹的心灵时，那个能够认识到自身欲望背后的虚幻并超越它们的人们，你认为我们应该如何行动呢？
岁月流转，在这个充满挑战与困惑的地球上，我们或许需要一些新的思维方式来重新理解我们的存在价值，以及如何才能实现真正意义上的自由与幸福。这是一个关于探索内心深处真实需求的问题，是关于勇敢面对现实挑战的问题，也是一个关于寻找那些能够引领我们回归自然本质的手段的问题。
让我们一起穿越这片混沌的情绪，将目光投向那片遥远未知的大海，一同驶入那片广阔无垠的大陆，在那里，或许能找到属于每个人的那个梦想，让它成为旅途中的指南针，让它照亮前行路途，让它成为我们的精神灯塔。当你看到了希望，就不要放弃，它将带领你走向更加美好的未来。而现在，就是开始寻找这一切的时候了。你准备好了吗？
