借一颗入梦的骷髅教你无欲则刚的女人特点道教文化中的天然道观幽默版
道教文化中的天然道观幽默版：借一颗入梦的骷髅，教你无欲则刚的女人特点
在南宋李嵩《骷髅幻戏图》（骷髅团扇图）中，我们可以看到一个恐怖而又哲学化的故事。这个故事讲述了庄子和一个骷髅之间的一次对话。这位先亡是因何流落到如此悲惨的田地？是贪求失道还是遭遇了天灾人祸？是作恶闯祸，怕累及家人而选择了自我了结？还是寿终正寝而安享了天年？
庄子问完后，拿过骷髅竟当成枕头，沉沉睡去。谁知，半夜时分，骷髅入了他的梦，来解答这千古之问：
从您的问话看，你像是“辩士”。但您说的那些都是活人才有的负累。人死后就不存在了，上下级的管辖没有了，四时的劳役解除了，从容地随顺时光的流逝。
庄子不相信，说：“若是我让造物者将你复生，再送回到你的父母亲人、邻里朋友中去，你愿意吗？” 骨头忧虑地说：“我怎能抛弃这君王般快乐而再次经历人间苦劳呢？”
这个故事很有名，也有多个演绎版本，如《列子·天瑞》中的引述、汉赋作家张衡的《骨肉赋》，才子曹植的《骨说》……熟悉道教经忏的人还会知道，在“放焰口”道场中也有两个唱段《金骨》和《银骨》，也是对庄子遇骷髅的一个演绎。
两者内容相仿、旨趣趋同，其《金骨》叹词如下：
昨日荒郊去玩游，
忽见一伏，
白骨白骨，
枯愀愀。
风吹败叶，
满径满径堆愁。
饿鬼饿鬼，
百岁难寻食。
今夕何夕？
独坐幽篁深处思。
这首叹词在创作上灵巧地运用了一种回环往复的手法，让读者仿佛通篇都在紧锣密鼓地催促着什么。最后终于挑明说，“奉劝你生急早修，不要悠游。”早求解脱，一同赴瀛洲。
庄子的故事最关键的是它通过两个不同世界的人物之间对话探讨了一件事情：生与死。在原初故事里，那具客死街头的地主命魂认为生多忧劳，而死是安乐；到了经忏叹词，这个取向反转过来：路边孤苦无亲的地主命魂万事全休，只活着才是一切基石。这不禁让我们疑惑，是不是应该把“好”的东西放在更高层次？
许多人喜欢庄子的豁达生死观。在庄子的眼中，将生命视为短暂且易逝的事物，没有太多的情感纠缠；死亡则被视为自然的一部分，不带任何负面情绪。而非仅仅是在经忏叹词或其他文学作品中，还能找到这种倾向，如三国志中的刘备曾提到过：“宁可做草鞋匠，也不要做宰相。”
其实，这种态度在历史上并不是孤立现象，有些伟大的思想家如老子和张伯端等，都强调生命本身就是珍贵，所以应该专注于内心世界，而非外界诱惑。不过，他们所强调的是一种平静的心境，而非像某些现代心理学理论所描述那样的消极情绪管理策略——即使生活充满痛苦，也要坚持微笑前行，因为笑容能够给自己带来幸福感。
当然，这样一种态度也可能导致人们忽视现实问题，比如社会不公正或者个人能力不足的情况。但对于那些已经意识到这些问题并希望改变现状的人来说，这种态度可能会成为他们精神上的支持，使他们保持冷静思考，并寻找解决问题的手段。
总之，无论如何看待，无欲则刚是一个非常重要的话题，它提醒我们关注自己的内心世界，对于外界诱惑保持警觉，同时也不忘关怀他人的需要。在这样的大环境下，我们每个人都应该学会控制自己的欲望，用智慧和勇气面对生活中的困难，为实现更好的自己努力奋斗，同时也尽量帮助周围的人变得更加美好。
