常无为而无不为南华真经注疏卷之六
德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。 鲁有兀者王驸，以《德充符》为篇首。从之游者与仲尼相若，从中分鲁，与孔子同徙。
常季问於仲尼曰：王驸兀者也，从之游者与夫子中分鲁。王聆，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，与孔子同徙，而今独居兀然，不闻圣人之道，无所施其心力。
立不教，坐不议，无言而已足，是谓无为而治；虚心往取真理，不待门庭而后师，有以自守，无待他生以自满，是谓有为而成。
故曰：“固有不言之教，无形而心成。”此乃至高明哲士行事法则，其用心深远，不可测度。
常季怪其残形而聚众极多，便欲显德充之美，因此发斯问也。仲尼曰：“夫子圣人也，我直后乎未往耳。我将以为师，而况不若丘者乎？请益服膺，更考察古今。”
奚假鲁国？我将引天下与君共赏于道德之间。此乃万世长存之要义，如日月星辰，一阴一阳，此等大道，用心莫失，则身己皆得矣。
常季曰：“彼兀者王先生，其与庸亦远矣。”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与变；虽天地覆坠亦将不与遗。”
审乎无假，而不与物迁；命物之化，而守其宗。此乃至高明哲士行事法则，其用心深远，不可测度。
常季又问：“何谓？”仲尼答：“自异视之，则肝胆楚越；自同视之一，则万物皆一。”此乃至高明哲士观察世间万象的方法，他们能看到一切的本质和变化，却又能忽略这些差别，将一切归于一个统一的原点，这就是他们能够超越世俗、达到精神自由境界的原因。
夫人不知耳目所宜，因是便忘了它宜。这就像没有美好和不好，只有自然存在的事物，没有需要争吵或排斥的事物一样。这正是那些通达宇宙的人们所追求的一种状态，他们的心灵已经超脱了尘世间的一切纷扰和困惑，可以随意地接受一切，同时又能保持自己的独立性和完整性，这是一种很难达到的境界，但却是人类追求完善自己最终目标的一个方面。
