道教文化无欲则刚的秘密之戒天然道观的幽默解读
在1989年的北京白云观，一场历史性的事件发生了，那就是全真派第一次传戒合影的盛况。这一幕由宋士洪道长提供，记录下了一个重要时刻。戒者，即禁绝非法之事，是修行之必要条件。在中国古代，有这样一句名言：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这意味着只有真正符合模范和规矩的人才有资格成为道士或被尊称为“真人”。
进入戒坛，便需秉持诚意接受戒律，这是一个严肃而庄重的过程。要求保持安静与威仪远离世俗，以至于高踞于五祖、七真的境界中。每个人都要立足于自己的品格，使自己成为全真的榜样，从而维护家风。
从严格意义上来说，全真派传戒并不是一种宗教仪式，而是一种严谨的教务活动，它体现了严肃的宗教纪律和对教义建设的重视。这是为什么呢？其实，全真派传戒并不起源于全真派，它早在魏晋南北朝时期就有先例。在敦煌文书中，就有《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒》的记载。这份唐代文档详细记录了当时的一位女道士王景仙如何向三洞法师张泰学习十大禁律，并发誓要修行供养。
有人说，佛教中的某些传授活动可能影响到了后来的中国佛教，但实际上这种说法站不住脚，因为印度佛教本身并没有类似的传授活动。而且，在中国 佛 教关于此类活动 的 记载 主要 是 在 唐 宋以后，这比 道 教 早期 的 传 授 活动 要 晚得 多。
全真派对于传授这一过程十分认真，他们会挑选最适合的人作为接班人，不轻易将这些秘密知识转移给他人。一部名为《玄都律坛内庭要秘》的经典阐述了一系列受戒者的标准，其中包括好学、近贤智、聪哲等多个方面。此外，还有一系列规定，如不得给那些心行不纯洁的人授予戒律，以及不能给疾病缠身者施以断绝生死途径的手段。
最后，我们可以看出，无欲则刚这一概念在深邃的心理层面上蕴含着深厚的情感与精神力量，它是通过修炼来实现自我超越的一种方式。而这背后的整个体系，则是建立在悠久历史和精确制度上的，不仅体现了对自身信仰价值的大力推崇，也反映出了人类对于完美与永恒追求的心理需求。
