道观禁地六种人不宜踏足的神秘世界
在1989年的一次特殊时刻，北京白云观见证了全真派第一次自解放后的大规模传戒仪式。图片由宋士洪道长提供。在这庄严而神秘的场合中，戒者们承诺遵守一系列严格的规则，以达到修行的境界。据天真皇人所说，只有那些真正称得上道士的人才能成为模范，而凡是被视为真人的，都必须遵循他们的准则。
当一个人踏入戒坛，并且诚恳地接受这些规条，他们必须保持安静和威严，不仅要远离五祖，还要超越七真的境界。他们需要树立一个榜样，彰显全真派的精神和教义。这不仅是一种法事，更是一个严肃而重要的教务活动，它维护着道教的纪律和传统，是重建教制、塑造道风与道貌的一个关键环节。
然而，有些人可能会认为，全真派之所以进行传戒，其实并非是独立发展出来，而是在学习佛教传授戒律这一做法。不过，这一观点是不成立的，因为早期印度佛教并没有明确记载过类似的传授戒律活动。而且，在中国，佛教关于此方面的记录主要出现在唐宋时期，这比道教在魏晋南北朝时期开始进行这样的活动要晚很多。
全真派对于这一过程非常认真，对于选择合适的人选来接受这些戒律，也十分谨慎。一位经验丰富的大方丈或许不会轻易地将这些宝贵知识传递给任何人。根据《玄都律坛内庭要秘》中的规定，一个人想要接受这种戒律，一定要具备十个特质：好学善思、尊敬贤智、辨别是非、谨慎行事、温柔敦厚、中庸以德相待等等。
同样的，大方丈在选择对哪些人授予这些戒律时也非常挑剔，他不会轻易地向那些心不正或行为不端的人教授。如果找不到合适的人选，他甚至会将石匣藏于名山福地或者海岛龙宫，让它自然出现，当劫运流行的时候，那么这个石匣就是他的化身。
从太上天师开始，就已经有了具体的科仪，现在成为了我们今天所知的一部分。这套系统包含了简约但深远意义上的初级禁令，如禁止贪欲和维持清静状态，《老君想尔戒》被认为是最早的一部完整宗教学术文献，即正一天师宗最早可考证到的一部禁令文本。此外，还有其他如“三皈”、“五戒”、“八戒”以及“十戒”的各种各样的禁令文本，它们都是那段时间内形成的一个重要组成部分。而到了北宋，全真派兴起之后，这些禁令便进一步发展出了更为完善的情形，即所谓“传习”制度，其中包括了一系列关于如何口口相傳这套系统，同时又避免错误信息扩散至非法徒手中。在这个过程中，“六耳不谈”，即只有经历特定的训练程序，并达到了一定境界后才能够参与其中，最终使得整个体系更加纯净和精炼。
