道家和儒家的根本区别揭秘全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影仪式，这一场景是解放后全真派重要活动的一部分。图片由宋士洪道长提供。在这个过程中，戒律扮演着至关重要的角色，它不仅是修行者的守则，也是他们追求真理的基石。天真皇人曾经说过：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这意味着即使进入戒坛，也必须秉持诚意和谨慎，以确保整个过程的庄严与威严。
传授戒律在道教全真派中并不是一个简单的仪式，而是一种严肃而认真的教务活动。这一点体现了道教对自身规范和制度建设的重视。为什么这么说呢？因为尽管传授戒律在道教中有悠久历史，但它并非始于全真派。早在魏晋南北朝时期，就已经有正一道教等宗派进行类似的活动，这些历史记载可以从敦煌文书中找到，比如P.3417号《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》。
这一盟文详细记录了王景仙女道士如何向张泰法师接受十大誓约，并承诺将会修行供养，以此来超脱三界达到上清境界。这份唐代受十大誓约经盟文，不仅反映了当时唐代 道士受戒的情况，而且也揭示了一种信仰深厚、追求超脱世界的人生态度。
有人可能会认为 道教 的传授方式受到佛教影响，但这样的观点并不站得住脚。原因之一是在印度早期佛教没有记载有相应的“传授”活动，因为印度佛教学者更侧重于讲经辩论，而不是直接进行这些仪式。而中国佛教关于“传授”方面 的记载，大多出现在唐宋以后，与 道 教 在魏晋南北朝时期就有的这种实践相比显然要晚得多。
对于全真派来说，对于是否给予某个修行者接受戒律，一位方丈或大律师会非常谨慎，他们不会轻易地赐予这项权力。这一点可以通过《玄都律坛内庭要秘》中的描述来看，那里提到接收者应当具备以下十个特质：
好求胜法，从善如流。
好近贤智，无疑行。
聪哲，赏别真伪。
谨慎，言不过行。
柔和，少无过恶。
能师胜己，无骄慢心。
敬师重教，如贫得宝。
能奉师长，不辞勤劳。
已于先师有报恩心。
殷懃请受，昼夜不懈，是为十相。
如果方丈认为接受者缺乏其中任何一项特质，他就会拒绝给予接纳。如果没有合适的人选，他甚至会选择把石匣藏匿在名山福地、海岛龙宫等地方，让其自然露出，当时间到了，再自动生成新的人才。此外，在学术研究领域，有一种理论认为太上老君降下科仪，使之成为成就现代版籍系统的一个基础，即成为了今天我们所知的 “傳統”。
最初，最简洁且主要禁止贪欲及保持清静的心灵状态的是古老的一套简单禁令，被称作《老君想尔戒》，被普遍认为是最古老但仍然有效的地方法典。一系列其他更复杂和更加详尽的地方法典随后出现，如“三皈”、“五戒”、“八戒”以及其他各类禁令。在北宋期间，全 真 派兴起之后，这些法典进一步发展出了“傳師”的制度，即口口相传，将这些古制留存下来以确保只有真正值得信赖的人才能继承它们。在这个意义上，全 真 派维护着一种神圣不可侵犯的地位，其目的是为了实现个人修炼成为通往神仙境界的手段。
