何新旧论居山道经典语录探究中国传统宗教与学术演变
我刚才提到了老子。你阅读过老子，非常欣赏他的思想。老子的哲学，你认为他是唯理主义者吗？《道德经》仅有五千言，但古今注疏则达百千万言。然而，似乎只有少数人真正理解了他的深意。老子认为宇宙的本质是信息——这是一种现代概念，但在《道德经》中已经被提及。《道德经》第21章：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这个“信”，指的是一种同期性，也就是今天所谓的“信息”。这与庄子的“天籁”（乐）相似。而老子所说的“道”，乃是天道，是一种大周期性的自然规律。他认为自然界和社会都存在着建立在这种周期性的自然秩序之上的规律。这一周期性的核心原则，就是正态向相反状态转化——“反者，道之动。”
然而，大多数《中国哲学史》的说法，将中国哲学归类为素朴自然的唯物主义传统，如阴阳五行哲学，这些说法往往牵强附会。我认为，中国传统哲学，不适合用源于西方希腊哲学的唯物论/唯心论二元性分类框架来分析。在西方，一些流派如伊壁鸠鲁的一派，对近代启蒙哲学和机械唯物主义产生了深远影响，而这些思想基础都是牛顿机械物理体系。这是一个缺乏生命意识的体系，而中国、东方的哲学传统则与此完全不同，因为它包含生命力。
中国古典哲学中的天道观念，是基于理性主义。在本体论上，它们是理性主义、伦理主义（孔子），以及崇尚个人人格主义（孟子）。而阴阳五行理论，与希腊哲学会心中的唯物主義截然不同。
您能否简洁地概括一下您的对中国思想史进程观点呢？中国文化起源于太阳崇拜，在周代转变为北斗崇拜。而其人文因素，则包括政典文化（尚书）和敬祖尚亲的人伦文化（三礼）。春秋战国时期出现了百家争鸣，最终秦汉时期儒家成为主流。此后魏晋玄 学兴起，以虚无为本体并重视尘世享乐，而隋唐时期佛教与儒术并立，并且民间尊崇道教。此后宋明新儒学兴起，以名教为核心，即三纲五常。而晚明清初士人倡导实用学习，并发展出了考据语言训诂等研究方法。这是我对两千年来中国宗教与学习演变的大致了解。
