人物对中国传统宗教及学术演变的新旧论述特别是晚上不能念的九字真言之争
我刚才提到老子。你读过老子，很喜欢他的思想。老子你认为他是唯理主义者吗？《老子》只五千言，但古今注疏却有百千万言。而真正理解他的似乎不多。老子的宇宙观认为宇宙的本质是信息，这是一个非常现代的概念，但在《老子》中已经提及了。这一点也体现在《老子》的第21章：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，其实就是今天所说的“信息”。这与庄子的“天籁”（乐）相似，都是指一种同期性或信息。在这个周期性的核心原则中，“反者，道之动。” 老子的道，即天道，是一种大周期性。他认为自然和社会中存在着建立在这种周期性基础上的自然秩序。
然而，《中国哲学史》中的很多说法，将中国哲学归类为素朴自然的唯物主义传统，如阴阳五行哲学，这些说法通常是不准确且牵强附会的。应该说，中国传统哲学并不适合被装入源自西方希腊哲学的唯物论/唯心论二元分类框架内。这一二元分类体系起源于希腊哲学中几个流派，比如伊壁鸠鲁一派，并通过法国启蒙运动和英国机械唯物主义而影响到了近代。此前的机械物理论体系缺乏活力，是一种无生命意识的哲学，而中国以及东方哲学传统则完全不同，它们是具有生命力的，有机系统。在本质上，中国人将宇宙视作一个生灵涌动、充满活力的整体。
总结一下，我对中国古代宗教及文化演变的大致脉络如下：早期宗教以太阳崇拜为主，在周朝转向北斗崇拜；政典文化（尚书）和人伦文化（三礼）构成了早期的人文因素。春秋战国时期出现了百家争鸣，最终秦汉时期儒家成为官方正统。但魏晋玄学会虚无为本体，其享乐观念可以看作是一种存在主义；隋唐时期佛教与儒术并存，同时民间盛行道教；宋明时期新儒学兴起，以名教三纲五常为核心；晚明至清末士人倡导实用经世致用之实践学习，这是我对两千年来中国宗教与文化发展历程的一种理解。
