人物探讨道德经能否辟邪论中国传统宗教与学术演变新旧之思
我曾经阅读过老子的作品，深受其影响。关于老子是否为唯理主义者，这是一个有争议的话题。我认为，老子提出的宇宙本质是信息的概念，在现代看来颇具先见之明。在《道德经》中，老子写道：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，实际上指的是一种同期性，即我们今天所说的信息。这与庄子的“天籁”（乐）相呼应。
老子的所谓“道”，即自然界中的周期性原则，他认为自然和社会都遵循这种周期性的秩序。这个核心原则是正态向相反状态转化的过程——“反者，道之动。”然而，将中国哲学史简单地划分为唯物主义和唯心论，并将其与西方哲学体系进行对比，这种说法显得牵强不合理。
中国传统哲学与东方哲学在本质上不同，它们具有生命力，而不是缺乏活力的机械论体系。中国古典哲学更倾向于理性主义，其本体论基础是伦理主义和个人人格主义，而非希腊式的唯物主义或唯心论。
关于中国哲学思想史，我认为它起源于天文与人文两大因素。在夏商以前，以太阳崇拜为主；周代后，则转变为北斗崇拜。而人文方面，则以慎终追远的政典文化（尚书）和敬祖尚亲的人伦文化（三礼）为特点。春秋战国时期百家兴起，最终秦汉时期儒家成为官方宗教，从此成为主流文化。
魏晋玄学带来了虚无作为本体的观念，以及注重尘世享乐的情怀，可谓是一种存在主义思考。而隋唐时期佛教、儒家、道教并行，不同思想体系互相辉映。此后宋明新儒学提出名教，以三纲五常为核心，而晚明清初士人们又倡导经世致用之实学，使得经书研究也逐渐复古化。这便是我对两千年来中国传统宗教及学术演变的一般理解。
