春秋战国道家代表人物中又有谁能与宗玄先生吴筠相提并论
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，但其副作用逐渐显现。太宗以后，一系列服丹致死的事件频发。面对这一现实，司马承祯和吴筠等人力倡导内丹学说，以批驳外丹之弊，并开创了道教炼养长生内丹派的先河。
吴筠（字贞节），华州华阴（今陕西）人，从小通经史尤精于文辞。尽管进士未第，他却有着高洁的品格，不随流俗。在十五岁时，便投身道教，与同志隐居南阳的倚帝山后，又入嵩山学道。他深研潘师正传上清经法，最终掌握奥义与法术。
唐玄宗开元年间，吴筠离开嵩山，在金陵访道并隐居茅山、天台山期间，他与名士常聚诗酒，有《躁东南》诗歌传世。玄宗闻名后征召他至京师，让待诏翰林。在朝会中，与文武官员共坐，其陈述虽涉及国家事务，却往往以过激之词表忠心。
天宝年间，当李林甫、杨国忠辅政时局混乱，吴筠预言将来大乱，上奏归嵩山请求，但未被允许。此后玄宗令他另建岳观内道院住持传道。当安禄山、史思明叛乱前夕，再次向玄宗求回茅山，被准许返回。不久，大乱发生，玄宗逃蜀，而江淮盗起，于是吴筠再度游历会稽与剡中，与李白等诗人往来，以诗酬和。在荒乱年代，他们生活相对平静。
唐代宗大历十三年（公元778年），在越中去世，其邰冀元等商议谥号为“宗玄先生”。其著作如《玄纲论》、《神仙可学论》等，为后世所传。他的内丹思想强调守静去躁，如《龟甲经》的“我命在我不在天”，解释为知元气，使得人的生命能延续。而情欲是躁动的根源，只有恬淡无为，不悲不乐才能使元气畅和。这是通向仙界重要步骤之一。他还认为神仙可学，并阐述成仙几种情况：自然成仙者、中途废弃者，以及需学习而成者的不同境遇，因此不可一概而论所有的情况。
