是不是宗玄先生才是吴筠的另一面他不仅是道家两鼻祖更是一位融合了哲学与武术的传奇人物
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，但其副作用逐渐显现。太宗以后，一系列服丹致死的事件频发。面对这一现实，司马承祯和吴筠等人力倡导内丹学说，以批驳外丹之弊，并开创了道教炼养长生内丹派的先河。
吴筠（字贞节），华州华阴人，是一位文才出众、性情高洁的人。他年轻时便通经史，对文辞尤为精通。在进士试验未果后，他决定投身于道教。十五岁时，与同道友隐居南阳的倚帝山，后来又入嵩山学习，从体玄先生潘师正处习得上清经法。
唐玄宗开元年间，吴筠离开嵩山南游金陵访道，在茅山隐居并修行。他还东游天台山，与剡地越中名士们交往，为诗酒会增添了一份文化气息。他的诗歌著作《躁东南》深受赞誉，被传播到京师。
玄宗闻听他的名声，便遣使征召他。在长安拜见玄宗后，他们就谈论着哲学与修行事宜。玄宗令他待诏翰林，不久，又询问神仙之事，吴筠则以“修德”获得神仙境界为主，而非依靠朝廷所能办到的方式。此举引起了朝臣们的一些议论，但玄宗仍然器重他。
随着李林甫、杨国忠辅政局势日益混乱，当吴筠预言将发生大乱而上奏返归嵩山时，却未被采纳，只得另建道院让他住持传道。当安禄山、史思明叛乱临近，他再次请求回茅山，此次得到准许。不久，他回到茅山，大乱之后，这段时间里，他与李白等文学家有过交往，以诗相酬和。
最后，在唐代宗大历十三年（公元778年），在越中逝世，其友好商定谥号为“宗玄先生”。其主要著作包括《玄纲论》、《神仙可学论》，以及其他多篇文章，现在流传下来的有《宗元先生文集》三卷。这其中蕴含了他独特的内丹思想，也是神仙道教思想的一个重要组成部分。他认为守静去躁是达到长生不老的关键，以及恬淡无为，不悲不乐才能使元气畅和；持久恒心制止躁欲，最终达到超然物外境界；并且坚信神仙之路可学，是一种更高层次的人生追求，而非儒墨所及。
