唐代道教诗人吴筠生平考述与道家修炼最高境界在社会中的探索
吴筠（？——778年），字贞节（一作正节），华州华阴（今属陕西）人，是唐代道教名士，也是道门中文学创作最丰富的作家之一。关于他的生平事迹，目前研究者关注较少，并且一些问题有待商榷。
《旧唐书》卷一百九十二《吴筠传》云：“少通经，善属文，举进士不第。”权德舆《中岳宗元先生吴尊师集序》（以下简称《集序》）云：“生十五年，笃志于道，与同术者隐于南阳倚帝山，闳览古先，遐蹈物表，芝耕云卧，声利不入。”1 其《酬刘待御过草堂》自叙云：“弱冠涉儒墨，壮怀归道真。”（孙望《全唐诗补逸》卷之十八）1 可知他在青少年时期，对儒家经学比较熟悉，并曾参加进士考试。可能是由于应举不第的原因，他才笃志于道学。
吴筠有志于道，其首先涉及的是其入道、师承问题。《旧唐书》本传云：“乃入嵩山依潘师正为道士”，“天宝初召至京师，请隶道士籍”究其术.”据此，一些学者认为，“师事潘师正为 道士”；“入嵩山学 道，以冯齐整为法”。但由此也不能否定他与潘的关系。
根据权德舆所著的序言和其他文献资料分析，我们可以推断出几个可能性：①早年的受度时间至迟在嗣圣元年；②传授其正一之法的是冯齐整。这一点得以从权德舆所撰序言中得到印证。而刘昫可能知道受度于潘事，但对受法于何人，不甚明了，所以把受法之事一并归于潘。而王适主要生活于高宗后期、则天一朝，对潘师正去世年代更为准确。所以王说要妥当一些。
在社会中，由於當時社會對於佛教和其他宗教有一定的重視程度，如葉法善之家“自曾祖三代為 道士，都有攝養占卜之術”（ 《旧唐书·叶法善传》）。李含光及其父孝威等也有类似的背景。在这样的环境下，他被度后并没有励志而是兼修儒经，以取功名。在进士不第后，并没有重回嵩山，而是在南阳隐居，与同术者共研古先，这种浓厚的宗教氛围使他可能在幼年便被度为道士。他对宫廷生活不是很习惯，并且可能受到权贵压制，因此，不久，便请求回到嵩山学习了。此时他的心情如诗中的所示： “何当解维絷永托逍遥墟。”
随着他的名声日隆，他更加受到玄宗的重视，被召入大同殿，又被诏居翰林。他献出了三篇著作，被优诏嘉纳。这反映了他深刻地理解了皇帝的心理需求，以及如何通过文学作品来影响皇帝，从而达到某种政治目的。但即使如此，他仍然保持了一定的距离，不直接参与政治斗争，而更多地专注自己的修行和文学创作。
