在宗教学研究的视角下探讨中国二十年来对道教文学的研究我们是否真正理解了无为而不为的境界又如何将无不为
在《宗教学研究》的视角下，探讨中国二十年来对道教文学的深度挖掘，我们是否真正理解了“无为而不为”的境界？又如何将“无不为而为”的精髓融入我们的学术探索之中？
近20年来，中国的道教文学研究展现出三个重点：一是道教文学内容分类研究，二是文人与道教关系研究，三是文学创作与道教关系研究。本文从这三方面考察《宗教学研究》所发表的论文，就其特点进行评述。并且采用统计方法，对《宗教学研究》和相关刊物进行对比研究，论述20年来中国道教文学研究的状况和发展趋向。
上世纪80年代，在交叉学科研究成为新学术增长点的浪潮下，道教和文学这两门均以想象力为重要特征的学科结合而成一门有待开拓的新学科——道教文学。自1983年《中国大百科全书》编委会把“道教文学”作为“宗教卷”的一个重要条目，“道教文学”这一新兴的学科正式进入了学者的视野。
对于“道教文献” 的范围，现在学术界存有狭义说和广义说。以林帅月为代表的学者持狭义说，他在《关于定位及范围的问题》中指出：“必须产生于 道家文化形成之后……必须是以 道家活动 为目的而产生。”林先生将一些虽然受到 道家影响，但与 道家的活动没有直接关联的一些作品排除在 道家文献 之外。
持广义说的则有詹石窗，以他认为：“不是所有受 到 影响都能称之为 ‘ 道 ’；只有那些明确地、直接地体现出‘ 道 ’意涵才能被归类。”他不仅对 读经 文献内涵做了阐释，还对其外延做了较清楚界定。他认为，不应局限于某个时期或地区，而应该包括所有能反映 出‘ 曲线’精神 的作品。这意味着我们可以通过多种方式去理解 和应用 这些材料，从不同的角度看待它们背后的意义。
我们的 研究 可以采用 宗教学 的视角，也可以采用 文艺批评 的视角；可以 从 宗 教本体 来考虑，也可以从 文化本体 来分析。而且，这两个领域之间并不仅仅是在某个具体事件或故事中相互作用，它们更是在更广泛的人生哲思领域中相互渗透、融合。“ 广义说” 采用 多种 视角、多种 本体，而 “ 狭义说” 却只 以 宗 教 为本体。
基于此，本文将采纳 “ 大师流传 ” 的 广义 说。在过去二十年的时间里，《宗教学研 究 》作为一份专注于 研究 宗 教问题 的期刊，在推动这些新的见解方面扮演了关键角色。以下，我将评述该期刊最近发表的一系列文章，看看他们如何揭示我们关于这个主题的地图，并提出了哪些新的问题需要进一步探索。
首先，让我谈谈诗歌。唐代诗歌中的许多著名诗人，如李白、杜甫，都曾受到过一定程度上的修行训练，他们的大部分作品都包含了一定的修行理念。我计划通过分析他们最著名的一些作品，看看这些诗歌是否真的能够展示一种独特的情感状态或者思想体系，以及这种情感状态或思想体系是否足够让人们感觉到它正在描述的是一种特殊的心态或者信仰系统？
接下来，我打算讨论散文。在历史上，有几篇散文非常值得注意，它们描绘了一种奇异的地方，那里的居民似乎拥有超越常人的能力或知识。我希望能够找到更多这样的例子，并试图解释为什么这些故事如此吸引人，同时也思考它们背后隐藏着什么样的价值观念或信仰系统？
最后，我想就词语展开讨论。在整个历史长河中，有很多词汇因其非凡含蓄性被誉为神秘语言，这使得它们既迷惑又吸引人类。如果我们深入分析这些词汇，我们可能会发现其中蕴藏着古老但仍然充满活力的智慧，比如 对宇宙奥秘 或者 人生的各种层面理解等等。这是一个很大的挑战，因为要完成这样的事业需要大量工作和持续不断地学习，而且还要保持开放的心态去接受各种可能性。但我相信这是一个值得追求的事情，因为每一次尝试都会带来新的发现，并可能导致一个全新的世界观出现。
