是不是宗玄先生才真正体现了吴筠的道家文化精髓呢
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其理论被文人诗书所广泛传颂。然而，随着太宗朝后外丹的副作用逐渐显露，无数人因服食而身亡。司马承祯和吴筠面对这一现实，不仅批判了外丹之弊，还开创了内丹修炼的先河。在嵩山天台，他与玄宗殷勤探讨道法，与潘师正学习上清经法，最终成为一位精通奥义的道士。
唐玄宗开元年间，吴筠离开嵩山，在金陵访道于茅山，并隐居其中。他还游历天台山，与名士交往，为诗歌增添了一抹东南风情。当玄宗闻知他的大名，便亲自征召他入宫。吴筠以《道德经》为中心，对玄宗阐述了修行的真谛，并指出神仙之事非朝廷所能办到。
在京城，他与文武官员齐坐议政，但其言论往往激烈，以表忠心。当李林甫、杨国忠执政期间，社会动荡不安，吴筠预见将来大乱，上奏请求归隐，但未被允许。直至玄宗下诏另建道院，让他住持传道。
安史之乱前夕，当再次向玄宗请示返回茅山时，他终于得到允诺。在中原大乱中逃离京城后，吴筠回到越中的天台剡中，与李白等诗人交游，以诗相酬和。这段荒乱岁月里，他们生活得较为宁静。
唐代宗大历十三年（公元778年），在越中的生活结束后，吴筠去世，被追谥为“宗玄先生”。他的著作包括《玄纲论》、《神仙可学论》以及其他多篇论文，如今有三卷《宗元先生文集》流传至今。此外，他对于内丹仙道思想进行了阐发，并以此开创未来流派。他主张“守静去躁”，认为情欲是躁动的根源，只有恬淡无为才能得道成仙。此外，他坚信神仙可学，是通过不断学习和实践来实现长生久视的秘密。而这些思想也成为了后世内丹修炼的一种重要指导思想。
