修道入门心法全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传道教文化天然道观
1989年，白云观举行了全真派自解放后首次的传戒大典，此刻我有幸为您呈现宋士洪道长提供的珍贵照片。在这庄严而神圣的场合中，戒律被视作一种禁止与归真的结合，是修行之道的一种必备。天真皇人曾言：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”在进入戒坛之前，每个人都必须秉持诚信和谨慎，不仅要保持安静，还要遵循威仪。我们应当远离五祖和七真的尘世纷扰，而是应该效仿全真榜样，以此来守护家风。
从严格意义上讲，全真派传授戒律并不是一项法事活动，而是一项严肃且重要的教务活动，它体现了重建教制和推崇严肃道德规范的精神。此理何以然？其实，在讨论道教全真派传授戒律时，我们不能忽略它在历史上的起源。在魏晋南北朝时期，就已经有正一道教进行过类似的传授活动，这一点可以通过众多古籍中的记载得以证实，如敦煌文书中的《唐景云二年道士王景仙受十戒经盟文》等。
这个盟文详细记录了王景仙女道士如何在张泰法师门下接受十大誓约，并承诺将永远侍奉于身边。这份唐代文献揭示了当时受戒行为的具体情况。因此，有些学者提出的说法，即认为佛教对中国宗教学术界产生了深远影响，但这样的论点并不站得住脚，因为早期印度佛教并没有留下关于“传授”（即正式颁布或许可）任何形式的明确记载。而中国佛教关于这一主题最早出现于唐宋之后，这显然比汉族文化更晚。
全真派对于其传授体系极为认同和尊重，对于那些未能找到合适继承人的方丈们来说，他们不会轻易地将这些宝贵知识与能力分配给他人。这一点如出自《玄都律坛内庭要秘》所述，其中规定每位想要接受戒律的人必须具备十个品质：好求胜法、好近贤智、聪哲赏别假实、谨慎言行相符、柔软少过失、大师胜己无骄慢心、敬师重教如贫宝藏、勤劳奉师长无辞劳动、中庸报恩心，无始终懈怠追求十大誓愿。
同时，方丈还会根据以下条件来选择是否教授他们：心意不纯净，不愿意学习；不尽诚信，不守规矩；缺乏坚定骨气，或做坏事；犯五逆罪，或患疾病都不予考虑。如果找不到合适的人选，他可能会把这些禁忌放在名山福地或海岛龙宫里，只等到某个劫运结束，那么自然会有人出来接收这些禁忌。
综上所述，从太上天界开始直至今日，一系列科仪就成为了现代宗教学术领域中广泛流通的一部分。最初，汉族文化中的初期简化版版本主要集中在禁止欲望以及保持清静状态方面。而《老君想尔戒》则被认为是正一天师最古老也最原始的一部法典，也是整个汉族文化中最古老的一部有关洁身自好的法律文件。随着魏晋南北朝时代，上清派、新灵宝派、新天师等组织不断发展完善，其制定出了三皈、三五八四十四持身品牒（即“三皈”、“五请”、“八请”及其他相关条款），这是一个非常重要的一个阶段。但到了北宋时期，全真正兴起，当时便出现了一套完整的“传授制度”，旨在保护这种神仙修养方式，并确保它们不会落入错误的手中，因此建立起口口相傳六耳不可谈及的事务，以防止邪恶力量篡夺这段神圣历史。在这个过程中，全真是通过先前的古代方法，将这些权力手续依照原有的格式进行口头转移，使其成为家族遗产，从而维系着这种高超技艺对后来的世代而言也是一个持续不断的地缘政治战略考量问题。
