秦汉新道家与黄老之学佛系句子静心如水物是人非

在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。

与此同时，黄老之学也得到了相应的研究。著作如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等，这些作品都从战国时期的黄老之学开始讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。其他关于战国时期“黄老新学”的更详细研究，如胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版），以及陈丽桂早年的工作，《战国时期的黄老思想》（台北联经出版社1991年出版），都对我提出的“秦汉新道家”有所关注。

我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间关系非常清楚，黄老道家也是我提到过或思考过的。 “ 黄老 ” 一词，在文献上有根有据，是众所周知的事实，比如说在《史记》中就有：“申不害之学 ‘ 本于黄老 ’ ，韩非也‘归本于黄老’。”还有慎到、田骈、接子、环渊皆‘ 学黄老道德之术 ’，因发明、序其旨意。这意味着，无论是说‘ 黄老之言 ’，还是称‘ 黄老之术 ’，或被称为‘ 黄老之学 ’，实际上都是讲的是一种以《老子》清静、虚无为核心的一种思潮，也就是清静无欲，即最终达到形而上的超越世界状态。

随着时间推移，以及更多关于这方面文献资料出土，我们对这段历史有了更加全面的了解。这让我意识到，“ QinHanNewDaoJia 与 YellowOldXue 的关系非常明显”，YellowOldXue 实际上是 DaoJia 思想的一个分支，它以 Yellow Emperor 和 Lao Zi 为代表，而这些思想主要体现在一些重要文献中，如《淮南子》等。

通过这种方式，我们可以看到，当代人们对于古代文化遗产进行探索和理解的时候，可以用这样的方法去构建一个更加全面且精准地描述过去历史事件的心理映射。在这样一个过程中，不仅能够展现出我们对古代文化如何发展变化的情况，还能反映出我们今天对于知识系统化处理能力的一种表现。