秦汉新道家与黄老之学物品中的修道高雅诗句天然道观的文化传承

在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。

与此同时，黄老之学的研究也得到了发展。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，从战国时期的黄老之学讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚、陈丽桂等人的著作更是深入探讨了这方面的问题，如胡家的稷下争鸣与黄老新学（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的稷下学研究（三联书店1998年出版），以及陈丽桂关于战国时期黄老思想的研究。

我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间有着密切关系，黄老道家的确是我提及或考虑过的一个方面。 “黄老”一词，在文献中有其根基，可以查证于《史记》中：“申不害之学本于黄老”，韩非也归本于黃老，“慎到、田骈、接子、环渊皆學黃老道德之術，因發明序其旨意”。还有盖公善治黃老言、陳平本好黃帝老子之术等幾十處 “黃老 ”連稱（參見《史記》有關列傳世家）。

随着对古代文献资料的大量出土发现，无数被认为属于戰國至漢初時期「黃教」相關內容與經驗紀錄，而這些資料大多數都是以天地自然為核心，以修身養性為目的，具有很高層次文化藝術價值。其中，有如詩詞般修養十足高雅詩句，用於宣揚其修身養性的理念，這些都可以看做是對當時社會風俗的一種批判，也是一種對人心靈世界進行調適與培育的手段。

这些诗句往往蕴含着深邃的情感和豐富的人生智慧，它们不仅展现了作者对于自然界美好的领悟，也反映了他们对于人生意义和价值追求的一种抒发。在当时社会背景下，这类诗歌成为一种文化现象，被用来传达对生活态度上的思考，更显得具有时代特色的艺术表现形式之一。