秦汉新道家与黄老之学物品中的道德经道法自然如何理解-天然道观
在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出了“秦汉新道家”的概念。在1981年，《文史哲》第2期刊物上发表了一篇文章，题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家”，后来在1984年，我将有关论文集结出版成书籍《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管“秦汉新道家”这一提法曾经引起学界广泛的关注，但明确支持并使用这个术语的人并不多。
与此同时，黄老之学也得到了相应的研究。著作如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等，这些作品都从战国时期的黄老之学开始讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。其他关于战国时期“黄老新学”的研究，如胡家聪的《稷下争鸣与黄老新学》（中国社会科学出版社1998年出版）、白奚的《稷下学研究》（三联书店1998年出版），以及陈丽桂更早之前就已经注意到了我对此领域所做出的贡献。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间有着直接关系，因为 黄老派也是我提及过或思考过的问题。“ 黄 老”一词，在文献中有其根基，有据可查，《史记》中就有：“申不害之 学 本于 黄 老”，韩非也 “归本于 黄 老”，慎到、田骈、接子、环渊皆 “ 学 黄 老 道德 之 术 因 发 明 序 其 旨 意”。还有盖公 “善治 黄 老 言”，陈平 “本好 黄 帝、 老 子 之 术” 等几十处 “黄 老” 连称（参见 《史记》 有关列传、世 家）。
随着对古代文化资料的不断挖掘和解读，我们可以更加深刻地理解那些被称为是以太极图形代表宇宙结构和人类生活状态而创造出来的一系列神秘符号背后的意义。这些符号不仅仅是简单的手势或姿态，它们蕴含着丰富的心理内涵和深远的地理象征意义。
通过对比分析我们可以看出，虽然不同地区各自发展出自己的特定宗教信仰体系，但它们共同拥有的则是对于自然力量和宇宙秩序的一种敬畏，以及对生命本质的一种探索欲望。这使得我们能够认识到，即便是在不同的历史时代背景下，每个社会群体都会试图寻找一种普遍适用的指导思想来指导他们如何与自然世界共存。
因此，无疑，“秦汉新道家”这一概念既能反映出当时特定的历史背景，也能够揭示出中国古代哲学思想在长河流转中的发展演变过程。这一点，对于我们今天重视传统文化价值，同时积极面向现代化进程的人来说，是非常重要的一个课题。
