老子西升经与道教三经典的自然哲学探究
《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
该经首称“老君西升”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，可知为汉末魏晋间道士所作。此外，《神仙传》中提及此经，可见其确实存在于古代。
《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷共三十九章及陈景元所辑《西升經集注》六卷亦共三十九章，但两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式阐明了清静无为的主张。首先对“道”进行阐释，以自然之法来解释万物之生-death循环。而且，“虚无生自然”，“自然生万物”。万物皆始于虚无，而虚无又正是大 道之根本。这意味着大 道既是万物生成前的空位，又是万物生成后的生命源泉，因此它既不可见又不可闻，是一种超越形体、色彩和味觉的幽灵般存在。
宇宙起源说与老子的“天下万物生于有，有生于无”的说法一致。在这个宇宙中，我们看到的是客观存在的事实，而不是真实发生的情况，因为我们被我们的感官限制了视野，只能看到表面的现象，并不能触摸到事物深层次的本质。
关于形与神关系，《西升經》的论述认为形神互相依存，即使没有神也会有形，没有形也会有神。但这里却更强调了神的重要性，将其置于首要地位。对于人来说，这意味着我们必须回到自己的内心世界，不仅要了解自己，也要理解整个宇宙的一切。这就是修身养性的意义所在——通过内省达到自我认识，从而实现个人与宇宙之间平衡和谐。
在治国方面，《西升經》的核心思想是：“国以民为本。”这意味着统治者应该重视人民群众的情感需求和生活状况，因为一个国家只有当人民满意时才能够长久稳固。如果统治者只追求权力和财富，那么国家必定会陷入混乱，最终导致灭亡。而真正有效的地方管理方法应是一种简单、温柔且基于民心的人际关系模式，即所谓的“无为”。
北宋时期著名学者陈景元评价此文非常高，他认为它讲究致虚守柔返原自然，其微妙奥义蕴含其中，其中内容虽然简短，却能达到了五千字左右的大量内容中的精髓部分，可以看作是对《太极图说》的进一步发挥。此外，在元朝时，由於涉及到「化胡」問題，被列為禁書之一类。
