老子西升经道德经全文带拼音自然之境
导读：
《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。
由于该经首称“老君西升，开道竺乾”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。
《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷，共三十九章及陈景元所辑《西升经集注》六卷，又是三十九章两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式阐明了老子的清静无为主张。首先对“道”进行阐释。谓“自然者，是非根本也”，虚无生自然，“自然生于无，无生于一，一生于天地。”万物皆始于虚无，而虚无也是大 道之根本，也就是说大 道既虚无又自然，又是万物之本源。这一点体现了大 道与万物之间的关系，即使是最终结果仍然是从虚 无中脱胎出来的大 道。大 DAO 虚空同样存在着一种难以捉摸的东西，它虽然孕育并繁衍万物，但却又是一种看不见摸不到、没有形状颜色味觉触感，只能通过心灵感应到的幽灵般的事物。
宇宙起源说与老子的宇宙观相符。他眼里的世界是一个客观存在着，有形的实体，因此他认为 “天下万物生于有”。
关于形与神的关系，《西升 经》的论点认为形神互生互成：“神生成形，不离其体；形不能自存，不立其身。”因此，将 “神生成 形”的重要性置于首位。在人的层面上，这意味着作为肉身的一种实质性的有形态的人类，在生命旅程中总是在追求永恒稳定的状态。但如果仅仅停留在追求外部实在，那么即便取得了某种形式上的成功，最终依旧会受到时间和空间限制而毁灭。而通过内心修养达到任其自然的心理状态，就能够超越这些界限，从而实现真正意义上的长寿甚至永恒。
关于治国术，《西 升 经》的主张非常直接：“民富国强”。它反对统治者贪图珍宝引发变乱，对人民过度疲劳导致国家衰败，并主张统治者的正确做法应该是不干涉民众生活，让他们自由发展，使得国家得到维护和进步。此外，它还强调了统治者的责任，就是要让人民安居乐业，以此来保证国家稳定昌盛。这一切都建立在一个核心原则——统治者必须保持自己的内心平静，不被欲望所左右，以免失去对于事务的大局观，从而导致整个社会陷入混乱。
北宋陈景元评价 《 西 升 经_ 说它致力于返璞归真，“致虛守柔”，返回到纯粹、简单的地方，其微妙深奥的情意，都蕴含其中，用精确细腻的话语表达出这部著作中的深邃哲理，与 老 子 的作品如出一辙，可以视之为 老 子 作品的一个更进一步发展版。在 元世祖时代，因涉及到 老 子 化胡争议，《 西 升 经_ 成为了第一批被禁绝的大乘法典之一。
