道观外人不知的秘密之戒女人化缘的真谛与律法不妄传
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛大活动，那一刻我深刻体会到了戒律对于修行者来说是多么重要。戒律不仅仅是一系列禁止的行为，更是一种修炼之道，要求修行者保持诚实守信，遵循一定的规矩和仪式。
当时，宋士洪道长提供了一张历史照片，这让我对那些早期道教传戒活动有了更直观的了解。在那张古老而神秘的图像中，我看到了许多人在戒坛前排队，他们各自带着不同的表情，但都充满了敬畏与决心。
据说，在魏晋南北朝时期，正一道教就已经开始传授戒律。这些早期的道教经典记录下了很多关于受戒仪式和誓言的情景，比如唐代的一份《十戒经盟文》，里面记载了一位名叫王景仙的女道士，她为了超脱尘世凡胎，只身前往三洞法师张泰那里受十大戒，并发誓要终生供养，以此求得超升。
有人说，佛教中的传法活动对后来的道教产生了影响，但这并非事实。印度佛教虽然提出了许多严格的僧侣准则，但实际上并没有类似于中国佛教“沙弥”、“比丘”等级别制度。而且，即便是在唐宋以后，当时中国佛教才开始普及有关传法活动的手续，而这一切都晚于魏晋南北朝时期已经存在的人民公社化社会环境中兴起的事物——即全真派所继承的一套严谨、规范化、制度化的大乘密宗内丹术体系及其相关伦理学说的形成与发展。
全真派对于门徒接受正式入门礼（即“受十大）非常慎重，不轻易向任何人授予。这一点从《玄都律坛内庭要秘》中的描述可以看出，其中列出了十个必须具备才能被授予正式入门礼的人品特质，如好学、谦逊、清廉等，以及不能受到五逆之恶影响，也不能有疾病或其他障碍。此外，还有一些特殊情况下方丈会藏有石匣，以待未来合适的人选出现。
总结起来，无论是从历史还是理论层面，全真派对其教学内容进行极为严格地控制，以确保每一个接收者都是经过认真的考量和筛选后才被授予修行资格。这也反映出整个东亚地区尤其是中国文化圈内，对于知识与智慧流动机制高度重视，同时强调的是一种持续更新和改进的心态来适应时代变迁。
