夫万物以人为主，人以一心为宗，无主则法不生，无心则身不立。心法多门，妙用非一，有无二体，随事应机。故有凡圣浅深，愚智真假，莫匪心辩识运用之所由也。但天下之道，殊途而同归，百虑而一致，从尘入妙，权实则二阶，总迹符真，是非同乎一见。有《黄庭经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本矣。钊襞习未周而观想，粗得裁灵万品，模拟一形，义有四宗，会明七字，指寻象，喻内外，两言绌听隳体之余，任嘘纵呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮，扶桑大帝君命旸谷神王传授南岳魏夫人《黄庭内景经》。黄者，中央之色；庭者，四方之中。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭也。内者，心也；景者，色象也。外喻即日、月、星、辰、云、霞之色，内喻即筋、骨、藏府之象。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。一名琴心。又琴者，和也，诵之可以和六府宁心神，使得仙矣。一名《大帝金书》，扶桑大帝君宫中尽诵此经，以金简刻书之，故曰《金书》。一名《东华玉篇》，东华者，东方诸宫名也。东海，青童君所居，其中玉女仙人皆诵咏之，刻玉书之，以名《玉篇》。当清斋九十日，诵之万遍，使调和三魂，制炼七魄，除去三尸，安和六府，五藏生华，还返婴孩，百病不能伤，灾祸不能害。万遍既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五藏。其时，当有黄庭真人、东华玉女，教子之神仙焉。常诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关调畅，血髓充溢，肠胃虚盈，五藏结华，耳目聪明，白发还黑，朽齿再生。所以却邪疴之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也。清虚玉真口诀云：夫《黄庭经》者，扶桑大帝君金书炼真之秘言也，读诵之者，当在别室烧香，洁净乃执之也。此经所辟百邪，若入山林及空暗之地，心中震怖者，正心向北，诵经一遍，即神静意平，如与千人同旅。能读之万遍，目见五藏肠胃，及天下鬼神，役使在己。若困病，心存读之，垂死亦愈。大都通忌食六畜、鱼腥、五辛，及履殗污之事。若脱履殗污之者，沐浴盥漱烧香于左右，读经一遍，百疴除也。 三清之境，有太清、上清、玉清。此三清之中，一切大圣之所居也。按《玉台经》云：虚皇者，大道君之所理也，即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼官、赤白紫宸宫也。 太上之尊也，按《本行经》云：有元始五老之君号也。玉晨君，即黄者，君之号也。 《秘要经》云：仙宫中有寥阳之殿，蘂珠之阙，翠云之房，道君在中而说经，人身备有之故也。 谓能变化黜聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也，散有五形，变万神。 因中而得名也。 琴，和也。迭，积也。存三丹田使和积如一，则胎仙犹胎息之仙，犹胎在腹，有气但无息也。 三田之中有九气，炳焕而无不烛。《大洞经》云：三丹田，三元及三洞房合为九宫，宫中有天皇，九魄变为九气，化为九神也。 观照存思，假目为事。下文云：眉号华盖覆明珠，神盖，眉也，明珠，目瞳也。紫烟，精妙气也。 文因迹始，专则之通。 精备神充，名上三清。 精神俱故也。 无余伤也。 唯此一章都说黄庭之道也。 上魂，天分也；下关，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。 左东右西，卯生酉杀。 前南后北。密户后二窍，言隐密也。生门前七窍，言借以生也。为九窍。 日月者，阴阳之精也，左出右入。身有阴阳之气，法象天地之气，出为呼气，入为吸气，呼吸之问，心当存之。 元气，一也。使心与道合，存日月星辰灵光，照耀罗列，一身分明与天合。 紫烟，目精之气也。存见三丹田中上下俱有白气，流通一体。又云：目光有紫青绿三色，为三素云。仙经云：云林夫人咒曰：日月童，三云两目真君精故也。 素云之气，在口为玉液，存咽之以灌五华者，五藏之英华。灵根，命根植生之也。 七窍之液，上下洞流，上冲下回，卢颔之问，明堂之中。 内象喻也。脾气黄，目气紫，七液周流，抱黄回紫，出入呼吸俱入丹田。丹田有三所，灵命之根也。按《大洞经》云：眉间入三分为双丹田，入骨际三分为台阙，左青房，右紫户，二神居之。眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君。眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君。眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫，左有上元赤子君，右有帝卿君。又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之。又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之。又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之。又洞房直上一寸为极真官，太极帝君居之。又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之。又流珠直上一寸[1]。 幽隐之室，内自思存，心目明鉴了如如日月。神者，无方之谓也。心神无方，存之则有，遗之则亡。 口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，贮水为池也。百节调柔，五藏和适，皆以口为官主也。一本作太和宫，于文韵不便也。《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液。仰吸五气，当即藏满口中，内外津液满口咽之，遣直入玄女口中五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清，金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。 灵液真气，邪不忤正。 不食五谷，体无滓秽。 肌肤若冰雪，绰约若处子。 广寒，北方仙宫之名。冬至之日，月伏广寒之宫，其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辨日月之光。 动修静定，则为真人。 调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用不得，言泯泯也。 黄庭内人服锦衣， 黄庭内人，谓道母；黄庭真人，谓道父，身备有之。锦衣具五色也，即谓五藏之真气也。三庭之中，备有之故也。 《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。 五色杂气共生枝条仙衣之所。 [2] 外象喻也。七窍开合，以喻关籥，用之以道，不妄闭也。莛，籥之饰也。存神必闭目曰：闭两扉。 金，取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守精神，不妄泄。 玄泉者，口中之液也，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉。两目间为阙庭，两肾问为幽阙，如门之左右象巍，中然为道，肾在其内，故曰幽阙也。据肾在五藏之下而云高者，形伏存神则在丹田之上，故曰高也。 内指事也。丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象麤入妙，必基有条，故以气则用心为主，因立象至静至微，不可以数求之。《道机经》云：天有三光日月星，人有三宝三丹田。丹田中气左青右黄，上白下黑也。 《真诰》云：娇女，耳神名也。言耳听朗彻，明掩玄晖。 重堂，喉咙名也，一曰重楼，亦名重环。本经云：绛宫重楼十二级。绛宫，心也。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路也，流通上下，滋荣一体，焕明八方。八方之神曰八威也。 两眉间为天庭。紫微夫人呪曰：开通天庭，使我长生。列斧釿，言勇壮也。 心为灵台，言有神灵居之，静则守一，动则存神，神具体安，不衰竭也。 胆为中池，舌为华池，小腹为玉池，亦三池之名。胆部章曰：龙旂横天掷火铃，赤珠言火铃也。 丹锦云袍，心肺之色也，在胆上，故曰云袍虎符也。《九真经》云：黄老君之服，玄龙神虎符，带流金之铃，并道君之服也。 内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。 谓男女之形体也。隐郁交合，自然之道。按《内外神芝记诀》云：五藏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。 天中之岳为鼻也，一名天台。《消摩经》云：鼻欲数按其左右，令气平也，所谓灌溉中岳，名书帝录也。 面为灵宅，一名天宅。以眉目口之所居，故为宅。修之精通则神仙游矣。《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。 《太素丹景经》云：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随其形不息，则通利耳目口之气脉故也。 明珠，目也。 《五神行事》云：眉上直入一寸为玉堂，紫阙左日右月。又《玉历经》云：太清上有五色华盖九重，人身亦有，当存目童如日月明也。 真龙心神即赤城童子也，亦名真一，亦名赤子，亦名子丹，亦名真人。存见之常在目前与心应，而象心气色也。 元阳子曰：常存心神则无病也。 心神之服色，外喻也。 内指事也。玄膺者，通津液之岸也。本经云：玄膺气管受精符。 谓吐纳阴阳二气，焕然普明。 人能善遇吐纳之理即成天仙。 专之则至。 神者，妙万物而因象立名。 白与黑谓之苍，长居首上故曰太元也。 丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸，脑之象也。 目喻日月，在首之上，故曰明上。英玄，童子精色也，内指事也。 隆垄之骨象如玉也，神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。 空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。 咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。 牙齿坚利如崿刃锋，摧罗众物而食之。 脑神丹田，百神之主。 《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。又有三洞房，合上三元为九宫。中有九真神，三九二十七，神气相和，人当存之，亦谓九皇[3]。九魂变九气，化为九神，各居一洞房也。 房有一寸，脑有九瓣。 九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。 存思九真，不死之道。 丹田之中，众神所居。 神统丹田而外其面以捍不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位则当：上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，虚真西南向，至真西北向。天真者，不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从也。 心存玄真，内外相应。 内象喻也。心为藏府之元，南方火之色，栖神之宅也，故曰守灵。 肺为心之华盖，皓白也，西方金之色。肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。 肝位木行，东方青龙之色也，于藏主目。日出东方故曰含明也。 翳郁，木象，得火而烟生，得阳而气清，清即目明，浊即目暗。 肾属水，故曰玄冥。肾精为子，故曰育婴。 脾中央土位也，故曰常在，即黄庭之宫也。脾磨食消，神康力壮，故曰魂停也。 胆色青光，故曰龙曜，主于勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。 资保一身，废一不可，故曰神体精。心肝脾肺肾为五藏，胃大肠小肠膀胱三焦胆为六府。所言府者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。藏者，各具一质而共藏于身，故为藏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝肺三藏之上，系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦[4]，当指其所也。又据五方之色，脾为五藏之主，而今共以心为主者，何也？答曰：心居五藏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物类取，皆自然之理也[5]。 以五藏六府各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。 依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经曰：存五藏之气，变为五色云，常在顶上覆荫一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。 金宫也，肺在五藏之上，曰叶如盖也。 童子名皓华，肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气，与上肺连也。 元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气也。 中岳者，鼻也，又为脐。脐为昆仑之山，鼻为七窍之门户，位犹主也。 素，肺膜之色也。黄脉蔓延罗络，有象云气也。 有时而然。 白元君，主肺宫也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。 邪不干正。 常存此道，形气荣华。至诚之所致也。 火宫也，心藏之质，象莲花之未开也。 心神，丹元也，守灵神在心内而云下者，据华盖而云之也。 寒热，阴阳静燥之义也，人常和适以荣卫其身。老子经云：静盛寒，燥胜热，清静为天下之正是也。 心象离。丹锦衣裳，外阳也。披玉罗，内阴也。 金铃，内蘂之象也。朱带，血脉之象也。坐婆娑者，言神安静也。《九真经》云：黄老君带流金之铃也。 心安体和，则无病矣。 心主口舌，吐纳五藏之津，识五行之味，故言外应五味也。 人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠以救护也。 常修此道，能获飞仙。 木宫也，肝色苍翠，大小相重之象也。 肝，东方木位主青，故曰青童。左位为公子，一名含明，上有华盖，故曰下也。 肝主春三月，阳之本始，窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。 青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。《升玄经》云：三天五帝皆带大玉之佩。《素灵经》云：灵耀君衣青锦丹裳，皆神仙之服也。 内指事也。东春和煦，万物生也。 肝外主眼，左日右月也。 诸疾荐之，但存无英公子。 五藏兼存，故言同用。凡七日为一竟者，一游也。 垂死存念肝神青衣童子，还得活愈。 《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外，摄之者常仰眠，去枕伸足，交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通。毕，存心中有赤气如鸡子，从内出于咽中，赤气转大，覆身变成火，以烧身使匝，觉体少热，呼三魂名曰：爽灵、胎光、幽精，即微呪曰：太微宫中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神灵玉宝，与我俱生，不得妄动，监者太虚，若欲飞行，唯诣上清，若有饥渴，得饮玄水玉精。又每月朔望晦，七魄流荡交通，存思精炼反还之法，当此乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通，心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重，气忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女着锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，即呪曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。 水宫也。玄阙圆者，两肾之形状也。玄，水色，内象喻之也。 肾为下玄，其神玄冥，字育婴。心为上玄，幽远气与肾连，故言冥上玄。 九液交连，百脉流通，废一不可。五藏六府，乃九窍之津液也。 肾宫主耳，气衰则聋，阴阳和合，则百脉津液流通也。 苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。《九真经》云：道君常服青锦之衣、苍华之裙也。 肾气充之，耳目聪明不衰，外象喻也。 元阳子曰：寒暑相生，男女相成，肾中二神，裳衣华清，左男戴日，右女戴月，存想见之，永无患故也。 肾藏双对，故曰两部。肾宫水王则化为赤子，故曰对生门。 赤子化为真人而升九天，九天常谓九气青天，其气主生也。===首页与分页与分页之间分隔符=== 土宫也。戊己，中央辰。 明童，谓魂停。黄裳，土之色。 脾为五藏之枢也。脾磨食消，生气乃至，齿为罗千，故摄牙齿。 太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。 注念存思，神状常然。 即黄庭之中丹田之所也。 口中滋味，脾磨食之所致。 内指事也。 尺宅，面也，饥饱虚赢，应形于面色也。 是以知虚实也。 脾主中黄，谓黄庭真人，服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君佩神虎玉章也。 三老者，谓元老玄老黄老之君也。念脾中真人，自然变化，子谓受黄庭之学也。 庄子曰：方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生，不死不生则真长生，不生不死则真寂灭，何死殃之所及也。 六府，已解于上。《太平经》云：积清成精，故胆为六府之精也。 经云：胆神龙耀，字威明，勇悍之义也。 八方雷震，谓胆有威怒之象也。玉旌，则气之貌。 胆色青，龙旂，威战之具也。火铃者，胆边内珠之象也，怒则奋扬，故言掷也。 胆力主于悍难，故摄虎兵。 内指事也。心之喜怒，应于眉端也。 人之震怒，发必冲冠。 青锦，东方九气之色。绿华裙者，胆膜之象。 胆神威明之服饰也。 内象喻也。思存胆神不倦，则仙道也。 三元道君，名处三清上，诸天神仙并朝宗也。 太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。 脾，黄庭之宫也。黄者，老君之所治，上应明堂。明堂，眉间入一寸是也。 脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子混元，而受纳之，安康也。 胃宫荣华，则无病伤。 脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙章，胃络之象也。 太仓混康，为君为王。 存思脾胃之神，则心灵洞鉴之。 上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等共为朋也。又，中元老君居中黄庭宫，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等共为朋也。又，下元老君居下黄庭官，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等共为朋也。常存三老和百神，流通部位营卫无有差失也。 按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏。五气之元在脐下三寸附着脊，号为赤子府，男子以藏精，女子以藏胎，主和合。赤子，阴阳之门户也，其丹田中气，左青右黄，上白下黑也。 太乙君名字也，处中使神气盈美也。 丹田下神名桃康，主人之精胎，能回通三田，成九神之气。 阴阳两半成一，故对相望。 道与宗师，阴阳之主也。丹玄乡，为存丹田之法。 学仙之道。 合三以为一，散一以为三，此道之要也。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明也。 经云：口为天关生神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。又，脐下三寸为关元，亦曰三关，主固精护气，不妄施泄也。 金醴玉英，口中之津。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当漱灌口内外津液，满口吞之，遣入玄女口中，五过毕，叩齿五通，咽液七过也。 《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为央，击之冲破也。其余诸虫皆随人而亡。故学仙者清谨，备五清之气，然后服药物以去三虫。又云：上尸名彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸名彭质，使人贪宝好喜怒；下尸彭矫，使人爱好衣服，躭色，是以三名虫也。 道通无碍。 五藏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。 玉庐，鼻庐也。三虫既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。 五体与五藏之形也，存练道成，虚室生白，五藏坚完，自然灾病不生，神气自应。 三元为三光之元日月星，非指上中下之三元辰也。 三光在上而下烛，九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。 五灵，谓五星也。烛焕罗列一身，常能存之，则与天地同休。 大道无心，有感即应。 仙宫之服御也。 一者，无二之称也。学道传一，与灵同体，则神仙可到也。《南华真经》曰：人能守一，万事致毕矣。 方寸之中为下关，关在脐下三寸，方圆一寸以藏精。 方静圆动，不动不静，但当杜塞，不妄泄也。 还精神于三田，则久寿延年矣。 魂阳魄阴各得其一。《易》曰：一阴一阳之谓道。 内守不泄，神生衔璫，腹中内明，口吐珠玉。按《五神行事诀》云：两眉间直入上三寸为玉璫紫关。 腹中神生，灵气流通，故不亡也。固精阙于肾，肾主水，色黑，气通于耳。双立阙者，象于峻极也。 身随众灵，森然交映，如万寻玉树可阴庇也。外象喻也。琳条，玉树条也。万寻，高远也，象身形，洞真神明所庇廕。 修身神安，帝书下召。真道既成，名书帝录，则久视之也。 心曰灵台，脾为黄野，常专一存见黄庭也。 三丹田上中下三处各异，每室方圆一寸也，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即其所也。 三田之间各有间关荣卫部分，至高至低，心当受以存念也。 《大洞经》云：两眉间入三分为双丹田，入骨际三分为台关。正深七分，左有心房，右有紫户。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真君。却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，有上元赤子居之，右有帝卿君。却入四寸为流珠宫，有流珠真神居之。却入五寸为玉帝宫，有玉清真母居之。又当明堂上一寸为天庭宫，有上清真女居之。洞房上一寸为极真官，有太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫，有中皇太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫，有太上真君居之。故曰灵门户也。 我者，槫桑大帝自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远，止在丹田，故即言是昔也。 据《大洞经》云：左有无英，此云公子，亦互言耳。发神语者，用心专一，则神教之以道也。 左右，为学道者之持。 皆上元之宫，释如上说也。 上元部神，悉在天庭之际也。 谓中元童子处于赤城。频烦，气盛不衰竭也。 明堂之所。 《五辰行事诀》云：太上真人招五辰，洞房南极元君传授。每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，上直入于一寸玉当金阙，左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄宫，玄官在发际五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台，朱台在目后直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房，在目眦际五分直入五分是也。又次存中央镇星在金室长谷，在人中直入二分是也。并存之如缀悬于上，毕，叩齿三通，咽液五过，微呪曰：高元紫阙，中有五神，宝耀发辉，放光冲门，精气顿生，化为老人，首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎符，手把天罡，散辉飞辰，足蹑华盖，吐芒炼身，三景保守，令我得真，养魂制魄，乘飚飞仙。其事内象法也。 七曜，七星，即人之七窍。九元，九辰，即人之九窍。废一不可，故曰冠生门也。 谓关元之中，男子藏精之所也。又据下文口手足为三关。又，元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并皆可以文义取之而存也。 《大洞经》云：三元隐化则成三官，是名太清、太素、太和，三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九宫。宫有精微，故曰九微，言幽玄而不可见也。 言发于情，犹枢机也。 纵擒由己。 言运用己身而生也。 三丹田宫，故曰三宫。玄丹，丹元也。存思在心，故偏指一所也。 太一流珠，谓目睛。《洞神经》曰：头为三台，君为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一，君亦为昆仑，指上丹田也。言心存三丹田，神皎然在于目前。本经云：子欲不死修昆仑是也。 谓喉咙十二环，相重重在心上。心为绛宫，有象楼阁故也。 高下三田十二楼阁，皆有真人。释如上说。 绛宫明堂，上下相应，皆宫室也。 喉骨环圆，转动之象，兰玕其色也。 存见赤城童子子丹真人。坐，言其神安静也。 言己有之。 与上元诸神上下相应。经云：脑为泥丸宫。 神本出于一，一生二，二生三，三生万物，变化不离其身心也。 存见万物重叠安坐。山象，坐之形也。 云仪玉华，鬓发之号，言耳居其间。《大洞经》曰：发神名苍华。凡言华者，犹草木之华者也。 赤帝，南方帝君也。黄老君，中央君也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相应，故言与魂。《太微灵书》云：人有三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，常呼念其名，则三魂常不离其身。 魂与赤帝、黄老为三真，言相应扶胥，同津共气。 五斗，五星北斗。《洞房诀》云：存七元辰者，或眠起、初卧、食毕后呪曰：五星开通，紫房，回元隐道，豁落七辰，生魂者玄父，变一成神，生魄者玄母，化二成身，摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元，长生久视，飞仙十天。 天地内为，存念身中日月星辰森罗万象，如一天之间了然也。 眉上发际五分直入一寸为帝乡。又，明堂上一寸为天庭，即天中。又，鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神常在其端，谓鼻之上，发际之下也。 内外心神目相应也。 采飞根玄晖，吞五芽，挹九霞，服食胎息之道，谓天地阴阳四时五行之气。 此洞房诀也。洞房官左为无英，一名公子。仙公，直指黄庭。学者言学黄庭仙公，能行洞房之诀而存其公子，故言在前也。 朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导津液，调阴阳之气，流行不绝，故曰源也。 本己之所以从来也。 《真语》曰：上清真人口诀：夫学道之人安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存形神、服霞、呼吸二景。若数行交接漏泄，施者则气秽神亡，精灵枯竭，虽佩玄挺玉箓金书太极者，将何解于能生乎？昔在先师常心戒斯事云：学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，已往则不倾之药都亡于身，是以真仙常慎于此。盖以为生生之大忌于此者也。 三气，为三丹田之气也。右回，言周流顺绪，谓和阴阳则四关九窍通流明朗，而无疾也。 含正守一，神气华荣，故能充满，乘物而能变之也。 存见赤城子居在城中，如星之映罗谷也。 谓心居肺下，主金，其色白。故金室常能存之，长生不死。 内指事。谓童颜不死。 谓上元清真。琼室，体骨之象也。 经云：洞房中有父母，母则夫人，亦名道母。泥丸、洞房，上已解释。 长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，为五藏六府也。言鼻中气出入，下为肾运周绕藏府，居赤城，存想内郭外郊，故为象喻也。 言六府之气微妙玄通难分别，而想存之。 气亡液漏，髓枯精竭，益以涓滴而泄以尾闾，不可不慎也。 房中不慎，伤精失明，故神泣也。 祸乡，死地也。三灵，三魂也，谓胎光、爽灵、幽精亡没。 呼吸吐纳，闭房止精。 谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以理生也。经云：寸田尺宅，彼尺宅谓是面也。 谓房中淫泄，不知闭止。 象人死无生气。 仙经云：闭房炼液，不远唾、不多言是也。 专闭情欲，存日月光。老子云：善闭无关键而不可开。又《上清素文灵书》有采气根之法：当以日初出东向叩齿九通，阴呪曰：日魂珠景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飚象。呼此十六字毕，瞑目握固，存五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中，名曰飞华玉胞，水母也。尚日吞霞四十五咽，又咽液九过。 泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三光隐化则成三官，一曰太清之中三君也，二曰三丹田神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也。 谓存思丹田之法，并如上说。 行道真正，邪物不干。 猛兽不据，攫鸟不搏，老者返壮，少者皆强，悫矣必然。 精研内景，必获仙道。 三房，谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸官，左右上下皆相通也。 有想三三如九，合九为一，明彻天上，无有内外。 灵宝有服御五芽之法。五芽者，五行之生气，以配五藏元精。经云：常以立春之日，鸡呜时入室，东向九拜，平坐叩齿九通，想东方安宝华林青灵始老君九千万人下降室内，郁郁如云之覆已形，从口中入直下肝府，呪曰：九气青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，设御天宫，焕明岁星，散辉流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服饮木精，固养青芽，保慎于零，肝府充溢，玉芝自生，延年润色，颜返孩婴，五气混合，天地长并。毕，引青气九咽，便服东方赤书玉文十二字也。 神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也，衣五色朱衣，脾藏之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：六丁各有神，丁卯神司马卿玉女足月之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女普漂之，丁酉神蒋文公玉女得喜丁，丁未神石叔通玉女寄防据，丁巳神崔巨卿玉女闻心之[6]。言服采飞根者，漱黄芽之道，成则役使六丁神故也。 精室谓三丹田，上下相连而不绝，制之在于心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本。 积精之所致也。 谓心使气，微妙无形。 括谓三丹田中，真宫近在人身，隐括精气，当以心为君主者。 外指事也。素有二说。 使形轻静，如悬缣素于空中也。又身中空素，使如器轻。素，虚静常然。污，谓有外事也。 九室，谓头中九宫室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止也。《洞神经》云：天有九星，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生。言人所由而生之也。 存念身中有百神，呼吸上下，一如科法。又云千千百百似重山，皆神象也。 按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂宫为尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清冷宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为出牧宫太和府，脾为中黄宫太素府。异于常六府也。 行自翱翔入云路。 谓升仙形化也。 无为清简，约己守正。 洞玄，谓洞玄灵宝。玉篇真文，乃黄庭也。 《玉纬经》云：五藏有八卦天神宿卫。太一八使者主八节日，八卦合太一为九宫。八卦外有十二楼，楼为喉管也。脐中为太一君，主人之命，一名太渊，一名昆仑，一名太极，主身中万三千精光[7]。 天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道气。 行忘坐忘，离形去智。 能清能静则心神自见，机览无外，与己言之，即谓黄庭真人也。 紫房幛幙，一名绛宫，赤城中童子所安之处，存思心神，其状如此也。 谓八景乃二十四真神荣卫人身，则三田五藏真气调柔，无其灾病。 玉华，则华盖之前也，谓眉间天庭也。一曰神之宗元，真人之窟宅，当从文而存之。 据《洞房真经》云：天有太室、玉房、云庭，云庭，中央黄老君之所居也。玉房一名紫房，一名绛宫，通名黄堂，有华盖东西宫洞通左右。黄庭之内，人身俱有之，如上文说。璇玑，中枢名也。 研精恬淡，真气来游。 入静思存，百神森然。 《玉台经》云：老子者，天之魂，自然之君，常侍道君在左右，人身俱有之。 经云：大道汎兮其可左右。言之不远。 学仙之士含光藏辉，灭其迹，匿其端。 肌肤若冰雪，绰约若处子。 虚静恬淡，寂寞无为。 得补真人，则象玄名。 理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，三丹田之神是也。 倏歘，疾发也，下文云：驾歘接生宴东蒙，或云倏歘龙名无遗忧，谓悬解之也。 八风，八方风也。先驱扫路也。羽服，仙服也。按《上清宝文》：仙人五色羽衣，太乙真人衣九色云飞之羽章，皆神仙之服，故名也。 外指事。三云九霞，乃神仙之所。 《元录经》云：上清九天玄神，八圣骖驾，九凤龙车。玉舆金辇，皆仙人之服器。 书则黄庭言也。 山中幽邃。 情志不决。 疾秽人间不足恋。帤，至臭也。 ===首页与分页与分页之间分隔符=== 五行，谓金木水火土。相推者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始。互相克法：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，周而复始。相推者道也。返归一，一者，一，水数也，五行之道，万物之宗，老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物。及易有太极，是生两仪。太极，一也。两仪，天地。天地生万物，万物又返而归一。一者，无之称也，万物所成，故曰返归一也。 《妙真经》云：三者，在天为日月星，在地为珠玉金，名曰三宝，在人身为耳口鼻，名为三生。天地人为三才，而各怀之。五者，帝精也，故云三五合，三三为九也。夫三五所怀，顺众类也，和调万物，治化阴阳，覆载天地，光明四海，风雨雷电，春夏秋冬，寒暑温凉，清浊之气，诸生之物不得三五合，不立也。故曰：天道不远，三五复返。三五者，天地之帤藏，之要会，九宫之气节，九九八十一为一章耳。 九宫中有隐遁变化之术，《太上八气奔宸隐书》是曰八术，又太极八蕴之术。太极中有三君，一曰太上皇君，二曰天皇君，三曰黄老君。三元之气，混成之精，出入上清太虚之宫，隐遁无形，故能长生之道也。 伏牛，肾之象也，肾为幽阙。《中黄经》云：左肾为玄妙真，右肾为玄元君，罗列品位，存思则见也。 天三明日月星，地三明文章华，人三明耳鼻口，是生死之际也。 存三元于洞房。洞房、明堂已释于上。 明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥丸，脑神名。老子经云：知其雄，守其雌。雌无为，一也。 明白四达。 庄子曰：人能守一万事毕。 常存念之，不舍须臾。 吾，道君也。上清紫文吞日月气法，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》云：其法常以日出东向叩齿九通，心微祝曰中日魂五帝名字，呪曰：日魂朱景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飚象。呼此十六字毕，瞑目握固，存五色流霞俱入口中。又，《上清灵书》有吞月精法：月出西向叩齿十通，心微祝月中五魂五夫人名字，咒曰：月魄蔼萧，芬艳翳寥，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金精荧，炅容台标。呪此二十四字毕，握固瞑目，存月中五色精光俱入口中。又月光中黄气大如目童，名曰飞黄，月华玉胞之精也，能修此道，则奔入日月神仙。 郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。 升三清之上，与道合同也。 魂魄返婴，得成真人。 口吐五色灵气，光芝四照，与五黄老君周游。 仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君，腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫麾之节。籙，符也。 歘倏，言乘风忽发而往也。东海仙境之山，接生之方，长与生气相接连，歘然而游其处也。 宝一以炼神，神炼以合一。 一者，无称也。心恬淡以得之，而不可见。 守真志满，一自归己。 凡飞丹炼药、服气吞霞等事，皆忌见伏尸殗秽之气，此谓生处之共患也。然则道冲虚，本无净秽，家获真正则净秽有殊，殊而不齐，则是非起于内，生死见于外。故清净者生之徒，浊秽者死之徒，故养生之所忌。 六甲六丁六府等诸神，皆在身中，虚空则宴然安。 结珠谓咽液，先后相交如珠。固精，不妄泄。神根，形躯也。夫神之于身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，互相资藉，以为生之而调养之也。 老子云：善闭无关键而不可开。籥，锁也。 屈舌通津液，食津而胎仙，故曰胎津。 精功勤诚之所致也。 修学以积精，治气以为真。 固精守气，积炼成真，修学以得之。 黄童，谓黄庭真人也，一名赤城童子。妙音，谓黄庭道之妙音也。 《黄庭经》，一名《太帝金书》，一名《东华玉篇》。 真人，则黄童也。金色白，在西方，主肺，色白在心故曰巾。《九真经》云：东方青帝有之衣青玉锦衣，帔苍华裙，建符芝丹冠，巾金巾。元阳子曰：真人冯午倨子，履卯戴酉。酉者，金也。 《老子六甲三部符》云：甲子神名王文卿，甲戌神名展子江，甲申神名扈文长，甲午神名卫上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。存六神之名者，则七窍开通，故无有疾病。 赤童斩邪籙皆使役三五火兵。又卫灵神呪曰：南方丹天，三气流光，荧星转烛，洞照太阳，上有赤精，开明灵童，总御火兵，备事三宫。即火兵三五家事也。符者，八素、六神、阴阳、玉胎、炼仙、阴精、飞景、黄华、石景、内化、洞神、蓝干等诸符也。图者，六甲玉女通灵图、太一真人图、东井沐浴图、老子内视图、西升八史图、九变含景赤界等诸图。可以备守虚关。关即三关、四关等，人身中俱有之。 列位之形象也。 神兵旛剑之形状也。 空中作气，晖晔挥霍也。 金精火铃，冠彻霄汉，部伍队阵，状如落烟屯云之势。 存思火兵气状，俱在天庭。天庭，一名黄阙，在两眉间是也。 学仙之本。 亦名玉宸宫。 太玄、太和，真仙之台号也。 道气之功致也。 乘歘而往。 至诚至感。 延年神仙之道。 学以致其道也。 守一如初，成道有余。 从等却也。 神以虚受故也。 土实曰谷，阴之类也。 非清虚之真气。 胎气，谓无味之味，自然之正气也。服气有胎息之度。零，犹失也。 髪白返黑，齿落更生。此一句应在自致神之下，起此之不类也。 忽忽，不恬淡。縻倾，朽败也。 进服炼之道。 黄宁，黄庭之道成也。 神以虚受，心为栖神之宅，故为之王。 念，谓念丹元童子也。夫念为有，志为亡，念则易心而后语，亡则灰心而全神，故道德行也。 常念之故。 神以身为屋宅，故云共栋梁。吾，丹元童子也。 庄子曰：其觉也魂开，其寐也魂交之闭也。 谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，昼阳而暮阴，故云调阴阳也。 举心之用舍，阴阳之所由也。昼为经历，夜为隐藏。，天地上下四方。卯酉以北为暮，幽隐属之也。 肾神玄冥育婴，所属北方，主暮夜，人能精心则主长寿。河上公曰：肾藏精也。 九，阳数也。斗，北辰也，主降阳，谓阳气下与阴合。《易》曰，干，吉，在元首，藏之也。 守雌则藏九之文也。 老子经曰：知其白守其黑，知其雄守其雌。此藏九文也。 肝位东方，木主春，生气之本也。清长，气色象也。 存想生气遍照五藏六府，如日月星辰光曜明初也。 [8] 能知一也，雨润万物，玉浆乃润百体也。 真气周流则无灾病。 云行雨施，无所不通，故曰五方五藏也。 咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼，重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田，此中部也。 身命以津气为主者。 华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也。 三帝，三丹田之道君也，亦名真人。言肝气者，气飘颻周流三丹田之所也。肝气为目精，故席清凉也。 肝气与五藏相杂者为云。 常存念之，五藏自见。 赤城童子为心藏真人，合契同府，共相尊敬。 七窍流通，无留滞也。 身为根本。 当急修行，时不可失也。 ***近也。 九转神丹，白日。《抱朴子·九丹论》云：老览养生之书，鸠集久视之方，曾以授涉篇千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地同毕，乘云驾龙，出入太清。八琼，丹砂、雄黄、空青、硫黄、云母、戎盐、隐石、雌黄是也。 虽服神丹，兼为黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神。又，五帝元君及白元无英君，变为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其呪曰：回元隐道，豁落七辰。七辰，七元也。 左目主日，右目主月。目主肝，配东方，木行也。木位春，春为生气，故云救老残。 庄子曰：脂穷为薪而火传，生得纳养而命藏焉。 《中黄经》云：肺首为三焦，肺之为气谓气漱，气起自三焦。说三焦者，多未明其实，倒以为三藏之上系管为三焦。焦者，热也，言心肝肺头热之义矣。 童子，心神，赤城中者。元阳子曰：闚离天下存童子。童子，目童也。谓人欲知死生，以手指拄訾，有光则生，无光则死也。候其目光。 五华，五藏之气。仙经曰，发欲数栉，齿欲数叩。 口为玉池，亦曰华池。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。 身中血液，以口为本始也。 百脉开通。 返老还婴。 专神不惰。 紫宫，谓肺官也。坐席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄龙君之所居。 众神相聚，岂有邪精。 此明脾宫之事。脾宫为丹田黄庭，中央戊己土行也。仰观肝肺如盖之舍者也，是故脾之所也。 众神次于脾宫，神敬太上神仙，喜乐相召也。谓魂与众仙合会也。《灵素经》云：太上神仙有太易君、太虚君、皓素君，群仙宗道游乐之也。 八灵神有明德，而去邪保守脾宫也。八威，八灵神也。《真诰》曰：北帝杀鬼呪曰：七政八灵，太上皓凶，长颅巨兽，手把帝锺，素枭三乘，严驾夔龙。此守卫之法，灭邪去凶者也，宜诵之。 脾为胃用，故神归之。脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄经》曰：胃为太仓，太仓脾藏也。 修黄庭神，爱养性命，不复枯朽。脾为黄庭，人命之根本也，专心养之，延年神仙也。 身为玉都，闭丹田命门，保精也。元阳子曰：命门者，下丹田精气出入神之处也。身为玉都，神聚其所，由都邑也。 众灵降福，能延寿也。胙，报也。万神以养见报，故寿有余也。 脾主中宫，土德位也。 黄中以脾为主者也。 存五藏六府之气上合天门。天门在两眉间，即天庭也。眉间入一寸为明堂也。 老子经云：知其雄，守其雌。雌，牝，柔弱也。三光，谓日月星也。 外方内圆，明堂之象，脾神与真一居中也。 神恬心清。 百骸九窍，悉皆真正。 脾通胃气以应外窍，御邪辟恶，脾磨食消，耳聪目明。 气分布两眉，左阳右阴。日阳主男，月阴主女也。 阴阳和会生精，化其男女阴阳自然之津液也。 神能合会，当味无味。 童子用黄气为食而养之。馔，气也。子丹，真人也，丹田之真气。脾为中黄，脾磨食也。 津液精气之色象也。 喉咙曰重楼，名太上隐环，中有八琼素液也。涵八素琼液，绛宫重楼十二环也，中有八素致津。 能滋八液入肾为玉精，咽液流下入肾官，化于玉精。 肾为太阴，阳伏其间，是胎之形也。太阴，洞房。谓观琼液之形象。 肾属三冬，色玄，阴极则生春，发阳出青气。扬风，感化也。阴阳二气与肾气为三，三生万物，微妙故曰三玄。出始青，言万物生色青。《太平经》云：积清成青也。 三玄性生，其气微妙，不可以形质求之，乃于恍惚之问，得至清虚之境，阴阳之气至微妙。 游于飚台之上，见赤子真人也。谓和畅之气，化为赤子。赤子，真人。飚台，神仙之游集所也。 傲戏飚台，是为逸域。仰真圣，怡英华，物外真气，是自然养生也。 希睹真圣，还视内观，形体，神气长存。 内眄炼形，三田气行，得与神灵相通三丹田之气也。 肝胆为隐龙，窍脉为内芝。脾气化众液，并为玉英也。仙经曰：肝胆为青龙，故曰遁芝云琅英者，脾气之津液也。 芝英能使不飢，驱使众灵。服气道成，役使鬼神。 服炼道成，天降神虎玉章也，神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽之盖、神虎之章。 此巳后入静持经之法也。盛字，古之净字。肥，鱼肉五辛也。 向大帝也，大帝在东。 遍数既足，功多则义自明，不出身中。 潇然无欲，而得长年。仙经曰：服九霞必先散发。又胎息法云：仰卧散发。或云：先外情欲，散发令枕高一寸二分，屈两手大拇指握固闭目，闭目伸两臂，去身五寸，漱满口中津液，咽之满口，徐徐微以鼻内气引入，五六息则吐，一呼一吸为一息，至十吐，气可频伸，伸讫复为之，满四十九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也，盖散发无为自得之意。 神凝液流，正气入藏，成五味而俱至也。合五为一，自然之道。 不见有心，自然无闷。闷，静也，寂然清静。老子曰：其政闷闷，其民淳淳。 过数已毕，身入虚妙，专诚所致。 丹田之神，示其经意，丹田阴神与其言也。 黄庭神至，役使六丁。真人，指学道者。神至，谓精至也。六丁，前文已解说也。 拜太上老君也。《玉清真诀》云：诵东华玉篇者，必十读四拜。玉篇，乃此文也。 太帝在东，七元居北。 如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。 此言持经功着，可以为师授人也。斯文堪重也。 斯物为盟誓之信也。 古者为盟，誓不妄传，当割发歃血，今代以云锦，使全肌肤也。 如传丹经，歃血立誓。学神丹金液者，必先重盟而后传授。 立盟乃可宣传神仙法也。信向之者授之。 三官者，天地水。 授非其人，七祖受殃。 可尊可贵。 此经长生之道，一心敬受奉行。 [1] 收录于《道藏》洞玄部玉诀类的《黄庭内景玉经注》版本为“一寸”，洞真部方法类所收《修真十书》中的版本为“二寸”。]为太皇宫，太上君居之，男为雄一，女为雌一，男女并可修之。 [2] 收录于《道藏》洞玄部玉诀类的《黄庭内景玉经注》版本作“蕤”。 [3] 收录于《道藏》洞玄部玉诀类的《黄庭内景玉经注》版本作“天皇”。 [4] 此句收录于《道藏》洞玄部玉诀类的《黄庭内景玉经注》版本作“肺首为三焦”。 [5] 收录于《道藏》洞玄部玉诀类的《黄庭内景玉经注》版本无此句。 [6] 收录于《道藏》洞玄部玉诀类的《黄庭内景玉经注》版本：丁卯神玉女后为“日足之”，丁酉神蒋文公为臧文公，丁未神玉女后为“寄防”，丁巳神玉女后为“开心之”。本版丁卯神玉女为“司马都”，根据其他版本校对。 [7] 收录于《道藏》洞玄部玉诀类的《黄庭内景玉经注》版本为：一名持躯，主身中万二千神也。 [8] 收录于《道藏》洞玄部玉诀类的《黄庭内景玉经注》版本后有“上合三焦下玉浆”一句。