张道清

真君姓张氏，讳道清，字得一，蒲骚里中人。母王氏感异梦而孕，宋高宗绍兴六年丙辰五月二十日，毓真君於青牛山舍。时紫气腾空，远近咸以為异焉。幼侍翕媼徒居郢之京山。自為儿时，气宇澄清，不茹荤醴，达性命祸福。或数日不食。或一日入山，半旬不反。半旬不反，往砚之，则见卧於岔中，有两虎踞於侧，里人惊而神之。又一日寝觉，告母日：适往复州里女兄昊家方归，大一姐约以丝履果实来献。翌日果然。由是父母亦信其神异。二十七年上元日，真君默坐前山，见五云縹渺，问有万神森卫，中有帝君坐龙舆，召真君授以祕诀灵文。真君得之，道望始显。后於其地建祠，以记受道之所名曰帝授。己而乡里旱泌，祈祷輒应。人有疾病，符水立愈。由是京汉嚮慕者眾。孝宗乾道元年，捨所居為祠，立玉帝眸容崇奉即光庙，御书长森湾，今万岁观是也。二年，真君幅巾华杖，褊览襄汉名山。至洪山謁主寺僧木阁老，因与之讲究玄寂之道。喜木闈有慧性定力，罄所得乡里酬施金帛回施之。八年，随州旱，祷雨弗应，木阁以真君灵异闻于郡。郡委佐官躬往长森，礼请真君。至郡，惟书天授神章一纸焚之，甘雨随降。官民感作，愿留香火祠奉。真君不诺，重过洪山。木阁告於真君日：道本乎一，教分则三，愿勿弃此山主张佛法。真君曰：一来一去，各有定绿。予昨受玉帝旨，谓兴建香火之地分应斗牛界，连庐霍，逢九当兴。天命不可违也。乃辞别木闔，迴住长森。淳熙元年七月，真君至龙虎山瞻礼天师，受上清大洞录以归。四年，有僧祖超自天台国清寺来，请师即往彼说过去事，僧眾神之。真君归郢，而蒲骚里人益景慕其灵异，士民捐舍，於青牛山毓灵之地立祠宇一所，以奉香火今崇寧万寿观是也。十年，真君有中都之游。时光宗在储，适齐安郡主病，亟慈懿皇后念曰：若得张先生来，此病可疗。且地远，卒难至。而李府御带随以真君见，留府第，闻于束宫，有命召见。真君迟枣水以进，郡主饮之，遂甦。光宗曰：真哉，神哉。宠赐甚厚，真君不受，乃亲洒真牧二字及鏤之牙牌以赐。自此，时一召见，礼貌有加。真君淡泊无為，非问不答。一日召次，问起居之地，对曰：郢州长森湾。光宗又亲洒长森湾以赐。十一年，真君离京城，迴旧隐，活民命者眾。真君视长森祠宇尚隘，弗称储君宝画之光，命其徒杨宗华等营而新之。既成，白于眾曰：昔奉玉帝密旨，建立道场，别有其地，山川之灵。俟命已久，将有行焉。乃自郢入蜀，歷参井，泛湖湘，过洞庭而下盆浦。十四年春，过康庐，有仙翁揖于途曰：拙者遁跡九宫，远来参近，愿早访彼山，庶我辈有所倚藉。真君唯之。遂由富川上至通羊，宿杉坑梵剎。是夕，山之阿有乡耆张镇者，夜梦神人黄袍白马，直入其舍。翌午，真君至镇，异之，倾意相嚮。真君告之曰：九宫灵坛，演废已久。吾将辟其基，以為国家祈祷之地。遂捫萝登山数十里，得其地於山之巔，广数十亩，即图誌载之日平壶臺是也。日暮，就宿山中，趺坐松下。夜半，山灵谊声，从者骇然。真君曰：是山之神交相喜尔。继有赤蛇神龙之异。平明，从者告饥，真君默坐方醒，於袖中出斋赚，各与其一。异香，犹热。食之，且饱。遂於壶臺之下定向子干，标立道场，而下曰：吾且回长森，秋期再来。乃以符法授其徒杨宗华，令先往开闢，结茅為居，权以安憩。十五年戊申，真君至，七眾欢迎入山，四方之民抱病求安者云集，随叩随应。贫者助力，富者输财。继而真君灵既匪一，九宫开闢不日成之。光宗绍熙元年，召命，不赴。上遣使降香烛锦幡银券入山设国醮，徽福于民。寧皇在储，亦有厚责。未几，朝命易庵為钦天观。庆元元年，寧宗临御，慈懿居内宫，每岁遣使入山，厚有锡查。三年，真君返长森。五年，上赐真君為真牧真人。嘉泰四年，寧皇亲洒钦天瑞庆之宫六字，敕修内司，鏝梓改观為宫，赐查駢渥。六月，上复加封太平护国真牧真人。开喜二年，敕江西转运司拨赐闲田，又慈明皇后赐钱置庄，供赡羽眾。累降特旨，兔役鐲租等。是年虏寇京西，长森实据其要。虏既入境，羽眾奔逃。真君端坐堂上，虏莫能犯。及举火焚祠，烟焰自熄。乃惊叹曰：此南朝得道仙子也。三年夏初，真君复还长森，而九宫诸徒亦至省侍，成愿请真君回九宫，真君曰：吾之行止，非汝等所知。吾创九宫道场，乃奉天命．為保国寧家，安集道眾而设。汝等当以进道為心，勿以吾不归為虑。至七月五日，真君呜鼓陞坐，諭眾曰：死生一昼夜也，出入一乾坤也。予自歷劫以来，应时出世，随念度人，身在尘凡，名书仙谱。今将归矣，洞然八荒，了无挂碍。汝等各守戒行，循规蹈矩，以扶教法，以报君亲。及索纸书颂曰：幻质尘芳，方度六纪。悯一切情，如渴赴水。踏破铁鞋，寻跟索底。一剎那问，眾流截止。仰沐辰恩，可谓终始。今日逃形，湛然脱屉。咦，分明记得来时路，乘彼白云归帝乡。颂毕，珍重端坐而蜕。遗表奏上，蒙寧皇御批：太平护国真牧真人张道清，志识清虚，道行高洁。先朝眷遇，极為优厚。况祈檮雨暘，累获感应。今已羽化，朕甚悯之，可於内帑降赐钱，令徒弟往长森湾迎归九宫崇奉仰。九宫主者就禁地内卜吉所安痉，不得灭裂，仍不许所在邀阻。付钦天瑞庆宫，准此。续降圣旨札：下江西转运司委都运赵龙图督促其徒，疾速迎回，严奉徒眾承旨前往长森湾护宠迎归，捐吉入塔。忽真君亲附童子谓：吾今神归天府，遗形何以葬為，惜诸方善信远来，无以瞻敬，於是立堂崇奉，犹存。嘉定三年，续奉寧皇御书真牧堂三字，鏤牌以赐。理宗御极，眷遇有加，绍定四年加封真牧普应真人其事边灵异，君恩宠渥，详载九宫山真君全传。

谢守澦

先生姓谢名守擷，字怀英，永嘉人也，生於宋高宗绍兴四年甲寅三月二十二日午时。先生少聪慧明敏，年弱冠．’刻志於学。一日有云水道流访其书斋，道流曰：贫道结绿先生。与之揖，就坐。复起入内命茶，道流点首曰：钦哉，古学问神仙也。道流坐，先生默然似有觉悟，自是诸经子史一览无遗。励精儒业，天才该赡。少年补中上庠，后馆于曹忠靖公府。时清虚皇甫真人遭际主上，每延问道德。曹公感真人渡黄河之恩，时延于家。先生仰慕真人道德，遂脱儒冠，参礼真人，隶籍羽瞩。真人之道，首付曹弥探，次於先生為入室焉。先生博学强记，议论宏伟，每优道劣释，问有恶其分别轻重。先生每言：儒家有云，能言距杨墨者，圣人之徒也。吾於道家亦云。．一日，有士人聪明记问志尚释教，问先生曰：三教熟优耶？先生曰：天下无二道，万殊同一初。至理昭然，何疑之有？先生究竟经史，出言有据，悬河之辩，莫能屈之。一日，复有难者曰：尽信书不如无书。先生曰：如是则校之经史尚不可信，足下之言尚可信乎？其人无答，钦服而去。孝宗淳熙十三年，江西漕使牒请知西山玉隆万寿宫。光宗绍熙之初，朝廷赐观复大师，充行在寿寧观管辖高士。先生惟是究览三教诸子百家之书，作太上老君混元皇帝实录一部七卷，奏闻主上，盛行於时。学问渊源，声动朝野。绍熙四年，再任玉隆万寿宫住持。寧宗嘉泰元年，复任焚修管辖宫事，一陞经座，拨妙指玄，勾引三教。高人问话，应答如响。问亦於寺院借座说法，禪林尊宿，亦多叹服。先生早游江海，多歷名山。尝遇至人，授以《旌阳石函记》一部，金丹之理，愈造妙门。内焉养真，外焉混俗，人莫知之也。光寧两朝，眷遇优渥。平生交友，当代大贤，超群拔俗，人莫能及。逮至晚年，相貌清古，鬚髮皓白，人咸谓活老君出世。闲中，焚香诵书。因观自著混元实录，抚几长吟曰：知我者其惟是书乎，罪我者其惟是书乎。门人请益，先生曰：吾志在修文辅教，明辩正邪。立见已定，一言不易。后世毁誉，任之也。老耄之年，顏容悦泽，耳目聪明。清夜对灯解书，蝇头细字。尝以所隐《石函记》一篇此一篇名《金丹法象论》，后有人作一篇补遗，法度乖谬，恐误学者，书字如粟，刻於银叶之上，藏於岩穴，以俟骨相合仙之士焉。晚年复辞往永嘉郡瑞安县紫华峰创宫，请额於朝，為九星宫。玄盖先生汤沐之邑也。住世引年七十有九，於寧宗嘉定五年壬申二月十九夜，忽梦天人下降，谓先生曰：太上有命，趣召修真仙史记。翌日午时，具香汤沐浴，辞别道眾。书颂云：造物逆旅主，天地一莲庐。还汝已生有，还我未生无。颂毕，正衣冠端坐，奄忽而化。后门人私謐修文辅教观复先生。

祖元君

元君姓祖，讳舒，又名遂道，字防仲。唐广西零陵永州祈阳县人，月孛化身，九月九日生。面黎黑色，大圆眼，露齿，头髮髦鬆，插竹节釵。手足黑而有毫，身长七尺，寿一百三十二岁。幼存节操，生而神灵。厉志修真，父母莫能禁之，遂褊游名山，师事许真君、郑真人、灵光圣母。一日於西京清虚洞神化溪遇太玄夫人降于溪滨，又从而师之。蒙与俱至洞中凡数日，变现男女，歷试诸难，终无怠志，乃授以元始大道。俾乘枯木，顺流随止。少焉，木至故处，失夫人所在矣。由是会四振而一之，职位清微元上侍辰。复化身為清微察令昭化元君，又号通化一辉元君，统辖雷霆。变相不一，或红巾搭膊，跌足露腿，威势可畏。或按剑坐石，啸命风霆。或乘龙仗剑，策役万灵。或金冠素服，尊临洞府。性烈令严，虽雷神亦加严励。功成冲举，居金闕昭凝宫，主清微洞照府。又日金闕中灵凝照府，主持教法j惠济生灵。嗣其道者，脉脉相承。琼室洞清郭元君、福和耀真傅元君龙光道。明姚元君、紫英玉惠高元君、元勋皇灵清虚华真人、青城山通慧朱真人、云山保一李真人，至眉山混隐南真人，而清微道法尤阐焉。

火师汪真君

真君姓汪，名子华，字时美。唐玄宗二年甲寅，生于蔡州汝阳县。年四十，而三举不第，叹曰：年逾不惑，不登仕版，何面目见朋友乎？吾将学黄老之学，而臣於帝乡矣。遂与顏真卿同师白云先生张约，再师赤城先生司马承禎。遇禄山之乱，弃家云游。经南岳祝融峰下，修道九年，不下山。真卿為卢杞所陷，使淮西為李希烈縊死。师再遇紫虚元君亲幸南岳，授以至道。再修二十人年，丹成道备。贞元五年庚午正月七日，奉韶白日昇天。

黄雷渊

真人姓黄名舜申，福建建寧人。幼而聪慧过人，三教九流无所不通。仕广西时，宪使南公见而奇之，悉以神书授焉。真人鉤玄探蹟，集成大全，登门之士如云。后承詔命入覲，继而得旨还山，隐於紫霞沧洲之上，制授丹山雷渊广福普化真人。其所度，皆立石题名。立石之前者三十人，立石之后者五人而已。前者各得一法，后者尽得其传。如武当洞渊张真人，化行四海，独露孤峰，其道则多行于北。西山真息熊真人，独在诸立石题名之后，道阐四方，则尤多行乎南土。传之安城彭汝励，汝励传之安福曾尘外，尘外传之浚仪赵元阳。如上授受者，皆為一代宗匠，道德冲融，内外光霽焉。

雷默庵

真人姓雷讳时中，字可权，号默庵。其先本豫章人，后家于湖广之武昌金牛镇。所居溪水迴环束西二桥，故又号双桥。老人生於宋嘉定辛巳年十一月初五日辰时，幼习词赋，后通诗经。三领乡荐，精心道学，专务性理。与九江吉甫亲，因己未、庚申之难，揭家依居吉甫。甲子岁殿帅往太平宫酬醮，师从其行。夜宿太平宫之听雨轩，恍惚问见上帝亲谓语曰：卿阳禄无分，阴官有绿，不须留意功名。是夕本宫知宫亦梦採访真君告曰：来日午刻可精严祀事。五百灵官中有一灵官亲降，于坛灶香。次日午朝，殿帅谓师曰：我困甚，师可代烧香。及至坛中，知宫大骇，方知师五百灵官中人也。后知宫白于师，师愈留心道法，绝念功名。复回居金牛镇，置坛祀呈。庚午三月三日玄武诞辰，师具表贺，焚香朗诵度人经。忽有一道人标格异常，自外至，谓曰：贫道有一阶道法，特来授汝。因出袖中书一卷，曰：可置此文於坛中，斋戒七日后方可开看。师受之，置于香案。回首，道人已出，不知所在，方悟其為异人也。入坛拜谢，持诚斋戒七日，焚香拜礼，开看其文，乃混元六天如意道法。看毕，坛中白昼如夜，须臾雷火布满，雷霆辛天君立于案上，曰：吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济眾生。吾教上帝為主，以吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃祖师路真君也。卿名在仙籍，七世為儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教。路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以度人经為主。师每化导世人及开度，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十迴度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修鍊自己，以究返还之妙。切须先度祖宗，终得道备，飞昇上清。经旨之明，莫越是矣。及儒释二家，博釆旁求，贯彻混融，归于一致。四方闻其道行卓异，及其门者日眾。数千人，分束南西蜀二派，首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢李之道行于西蜀，泰宇之道行乎束南。混元之教大行于世，所著心法序要、道法直指、原道歌，皆发扬混元道化之妙。以至元乙未四月初五日，沐浴端坐。临午，命卢李二师率诸门人讽度人经一卷毕，即索笔纸书颂曰：一输明月照清穹，万里无云光霽中。自在逍遥无一事，圆融常与太虚同。颂毕，凝然而逝。是年冬，奉葬于郡之顏山。后雷霆累降笔云：上帝已陞真人為玄都上相、混元妙道普济真君、雷声演教天尊。

莫月鼎

月鼎真人姓莫氏，讳洞一，字起炎、浙西书川人，莫合之裔也。生而聪慧，英敏过人。酷慕道法神仙家之说，乃与同郡西茎沉震雷真人同师事铁壁邹真人，得侍辰王真君九天雷晶隐书，由是名著当时。至若会稽混融韩公、钱塘杨和玉蟾川诸公，望重当代，為道法所宗，皆灶香座下，由是道法愈重。真人落魄无家，随所寓而止焉。求其道者甚眾，往往遗世绝俗离伦，饮酒輒醉，自乐天真。其接门人，多致叱叱，试其诚息之心而进止之。有不堪者，中道而废。至元丁亥，被召赴闕下，符法阐扬，雷雨在指顾之问。一时名动京师，奔走后先者如云如堵。有不远数千里及门而求道者，有奉束脩五十縉，师受之。一日，袖之而去，遇酒肆，陋者乃入。见贫寒者济之，有老病孤弱者必以物与之。及哺而还，縉皆罄矣。门人中有道材法器者，輒循循以进之。其於雷霆之奥，发扬底蕴，开示来学者多矣。使者一符形，每授门人，各有不同，是乃真人自立法以证派源。考其玄微，同归一致。自侍辰王真君演道以来，惟真人与西塋沉真人二派支流衍迤，盛于西江，昌于束昊。扶教，莫有甚焉。以延右庚寅秋日方正午，趺坐问曰：是何时也？曰：日卓午矣。遂索纸笔作愒曰：七十四年明月，也曾阴晴圆缺。今日大地光明，三界虚空透彻。书毕，端坐而逝，顏面如丹。

金蓬头

金蓬头，永嘉人也，名志阳，号野庵。素蓬头一髻，世因以為号。生而不群，自幼果耻，大志不羈。甫长，慕道弃世，虑若焚溺，遂师全真道士李月溪。月溪乃真常李真人之徒，真常又长春丘真人之高弟也。一见器之，命游燕赵齐楚，求正乎先德焉，得参事真常李真人。南至袁州，遇守城校尉颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠。师知其异，乃师事之，亦有所得。歷游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正，馆师于蓬莱庵。庵据徵君圣井、藐姑诸峰之会，师攀陆崖壑，倡鹿豕，藉云雾，视以為常。或夜坐盘石，蛇虎值于前，輒愕而逝去。命其徒李全正、赵真纯筑天瑞庵于峰顶，四方闻其道者，无远邇凡病患者輒叩之，即应以所供果服之，无不愈。参礼者日集。尝天旱，登龙井召龙出，语龙出听。瑜时渐小，跃入神中，乃警以愒，龙腾入水，少顷天大雨。元统癸酉，复隐武夷山，居玉蟾之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之，谓曰：命严治，心清则欲寡。李益敬服。或有拓者，谋以药毒之。师预知，命其徒凿池储水。果服，浴而出之，安然。今名吐丹井。至元丙子岁正月一日，其同学桂心渊，世称桂风子，坐解于庐山。师闻之，四月十日令徒书一颂，坐逝。越十三日，面頫若栗，肢体温软犹生，痪於庵侧。所受则劳养素、郭处常、李西来、张天全、殷破纳、方方壶，皆以道闻於世。

 是书甫成，或者曰：此不编年类传，何名《通鑑》？愚曰：通鑑者，是通天下之人可得而照鉴也，何必局於编年乎。且神仙传记，每有不记年代者，不可编年一也。应世见身歷千百载，倏前倏后，难究始终，不可编年一也。茫茫四海，目力难周，安能尽搜传记，考校异同，而使一传一事无遗落者，不可编年一也。死一编年，只可提其大要，其事违不载年代者，难以铺张，若是削除，毋乃太略。如是删略事邇，学者何以準绳。深思熟虑，不可编年纪事。是故质诸浅见，究观诸家神仙传记，歷代史传，参考成书。他日得暇，又当效儒家《资治通鑑》体，搜诸仙传年代可考者，编年纪事，作歷世真仙传道通鑑。然其书但能提纲次序，不能详述事边矣。后有博学高人，别立高见，修撰是书者，亦各从其志也。赵道一再拜焚香谨跋。

歷世真仙体道通鑑绩编卷之五竟