道家代表人物——老子
老子认为，“道”是老子思想体系的核心。 他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 他认为一切事物都是从道而生的。 关于“道”，《老子》有多种解释。 首先，“道”的特点是“形无形，象无形”。 《老子》二十一章云：“道是物，而为恍。为恍，其中有象；为恍，其中有物。” 第十四章又云：“无形无相，无象之境，谓之恍惚。” 其次，“道”是世间万物的本源。 第二十五章曰：“有杂物，生于天地，孤寂而寂，独立而不变，行而无危，可为天地之母。” 再说一遍，“道”没什么。打开百度快车版查看更多图片
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第40章曰：“世间万物，生于有，有生于无。” 这里，从“无”生就是从“道”生，“道”就是“无”。 老子否认人的知识来自于感觉经验，“足不出户，便可知天下；不窥门，可知天道。路途遥远，知识微薄。”圣人无行而知，无见而名，无行而成”。 他还提倡“净化神秘”的直观方法，教导人们净化心灵、反思内心。 他站在统治者的立场上，反对启蒙人们的智慧，要求人们“断然抛弃智慧”、“无忧学问”。 他认为“古之善者，不使民明，而使民愚，民以智难治”。 他主张“常使民愚昧无欲”。
道教代表人物——张道陵
张道陵，道教创始人，本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。 《道书》记载：他是汉刘侯子方的八世孙。 建武十年正月十五夜，出生于吴地天目山。 七岁时，读了《老子道德》两篇，明白了其中的意义。 他是太学学者，通晓天文、地理、学者、五经，跟随学者千余人。 永平二年（59年），他以直言不讳的建言，被任命为巴郡江州（今重庆）知县。 他当时二十六岁。 他决心走黄老老的路。 眼见天下日衰，他很快就弃官隐居北邙山（今河南洛阳以北）。 汉章帝、和帝的圣旨都失败了。
后来，他与弟子王昌从淮河进入江西鄱阳，逆流而上，到云锦山（今龙虎山）炼制九天神丹。 三年后，丹药成，龙虎出现。 该山由此得名。 闻四川民风醇厚，易教，便入蜀，住鹤鸣山修道。 汉安元年，觉太上主教我正盟之力之道，或三日正法，正一学艺，创立道教。 设二十四治，以祭酒分地，不喜刑罚，以廉政治民，以伏水治病，民以他为师。 他尊老子为宗教之祖，根据《老子五千篇》撰写了《老子香儿评》，阐述道家教义，认为“道”为“一”，“散形为气，散形为气”。聚集的形式就是“太上老君”。 以“道”为最高信仰。
道教代表人物——葛玄
葛玄，三国时期吴国丹阳人。 出生于名宦世家，生性英俊睿智。 他从小好学，子孙传下来的历史都读完了。 尤喜老年、庄志。 年轻时就在江左（江东）出名。 十多岁时，他失去了父母。 他深刻认识到生命的无常，于是决定学习道家。 。 于是他逃到名山，拜访奇人，上了郅郅的饵，勤奋修行，就成仙了。 世称“葛仙翁”、“太极左仙公”。 北宋徽宗被封为“崇应真君”，南宋理宗被封为“崇应福佑真君”。
据《抱朴子》记载，葛玄曾师从左慈真人学道，得《太清九鼎金液仙丹经》、《三元真一妙经》、《九鼎丹经》、《金液仙丹经》、等等道教。 随后，葛玄勤奋斋戒，感恩老君和太极师。 他下天台山，传授葛玄《灵宝》等三十六卷经书。 过了很久，太上老君与三位真人，带着数万官吏，命经仙王思真出版了《东源》、《大东》等经典三十六卷，以及二法。上清斋与灵宝斋六法。 等待。 葛玄的足迹曾足迹遍及灵岳、赤城、罗浮等名山大川。
又于江西阁皂山修道，常行斋戒。 他擅长符咒咒语，拥有许多神通。 他能穿山过海，进行分形变换，尤其擅长治病吸鬼。 《三国·吴书》记载：孙权善道术，葛玄昌随行。 他获得了权力，并在房山安置了一个特殊的洞穴。 弟子正印得法。 葛玄虽然世事浮躁，但其实他学道很认真，道术也非常出色。 因此，他在仙界的地位非常高。 玉皇座前常有张、阁、虚、尧四位天师协助处理文书。 第二位葛天师是葛玄阁仙翁。
道教代表人物——王玄澜
王玄澜是唐代高道士，法名玄澜。 王宣澜曾在茅山学道，后隐居成都至贞观。 他广泛研究道教和佛教。 他常与学者、道士讨论经论、道教，名闻四海。 武则天神功元年，她被召入京，途经洛阳。 她去世了，谥号“洪远先生”。 王玄澜的思想源于道教，又吸收了佛学，表现出较为明显的道佛学说的融合。 他以“道”为最高范畴，认为“道”是“可道”与“常道”的统一。 它们之间存在着一种相互依存、相互转化的关系：即“共存”与“共存”。 同时，两者又密不可分，互相体现。 没有“平常道”，就不可能有“科道”；没有“平常道”，就不可能存在“科道”。 没有“科道”，就无法体现“平常道”。 “这不仅仅是方式，这是方式中的方式，这不是方式中的方式，但这是方式中的方式。” （《玄珠录·卷一》）
王玄澜主张以坐忘修心之法作为苦行僧进入“常道”的途径，堪称“心证”，消除知见。 “一切众生欲求道，必破知见，破知见，方能得道”。 他的思想理论极大地丰富了道教的原理，对后世道教产生了相当大的影响。 王玄澜著作大多失传，惟其弟子编撰的《玄珠录》下卷至今保存，收入《正统道藏》太玄部。 包含道家、道家、道家、存在、真假、动静、心性等一百多个理论问题。
道教代表人物——韦伯阳
魏伯阳，东汉著名方士，字云崖子，会稽上虞人，名门望族之子。 世袭的簪子，只有韦伯阳生来品德优良，拒绝为官，过着闲适的生活以修身养性。 当时没有人知道这一点。 魏伯阳践行真理，保持沉默，修心虚无，文胸宽广，精于经纬，冷静保守，唯道而行。 看宣冕，如糠秕。 他就是从殷长生那里学到了领受金丹的方法，然后和三个弟子一起进山炼丹。 丹成知道自己有些弟子不守道，就用丹喂白狗，白狗暂时死了，他自己也服了丹暂时死了，以此来考验弟子。 只有一个姓于的弟子说道：“我师父不是凡人，吃了丹药就死了，没有什么意义。” 他也服下丹药，暂时死去。 剩下的两个弟子不肯带食物，就出了山。
两人走后，魏伯阳立刻起身，将自己服下的丹药，塞进了死去的弟子和白狗的嘴里。 他们都一起活过来，又一起消失。 因遇见有人进山砍树，便写了一封信寄到村里，感谢他的两个弟子。 两个弟子后悔了。 魏伯阳所著的《周易·沉同其》，共三卷，看似阐释《周易》，实则借《药象》论述炼丹之义。 他涉足内丹、外丹，被后人尊为“炼丹经祖”。 魏伯阳的思想对道家炼丹术产生了很大的影响。 关于《周易神通气》历来注释不断。 由于该书主要讲外丹和内丹，所以《周易神通气》的注释分为内丹和外丹两大流派。 魏伯阳被世人公认为是最早留下著作的方士。
道教代表人物——陶弘景
陶弘景是南朝齐梁时期著名的道士、方士、医学家、文学家、学者。 字“通明”，自号“华阳隐士”，谥号“镇白先生”。 丹阳秣陵（今江苏南京附近）人。 ）。 陶弘景出生于南朝的一个贵族家庭。 他十岁读《神仙传奇》，十五岁写《寻山志》，表现出强烈的隐居志向。 二十岁时，齐高帝介绍他为诸王侍从，后升为左卫宫将军。 陶弘景三十岁左右，拜东阳道士孙有岳为弟子。 他研究符咒、经书、法令，然后又游历名山，采集有关丹药的道经。
陶弘景整理了杨熙、须弥等人传教的史料，编成《真稿》一书，系统地阐述了上清经派的历史。 他在茅山开设道观，招收弟子众多，创立茅山派。 陶弘景擅长医学，着有《神农本草》、《陶印举本草》、《药宗决》等，其《养性益寿录》至今仍是重要的养生经典。 。 他的《神农本草集注》首创了药物分类方法，并沿用至今。 《验方》和《后侯白方》都是中医著作，在历史上都有相当大的影响。 陶弘景还着有《华阳陶隐集》、《金丹黄柏方》等著作。
道教代表人物——司马承祯
司马承祯，字道印，河南温县人，唐代著名道士、道教理论家。 司马承祯出生于官宦家庭。 他自幼习道学，无意为官，却喜欢旅游。 曾是嵩山道士潘世正的老师。 他学习刻苦，深得潘士政赏识。 后游历天下名山，隐居天台山玉霄峰，自号天台白云子。 司马承祯擅长书法、篆书、隶书，被称为“金剪刀书”。 玄宗命他用三种字体书写老子的《道德经》，刊出正文，刻为石经。
五千三百八十字，确定为正版，才能发挥飞天。 登临王屋山，登基后，唐玄宗追赠银庆光禄大夫“真一先生”。 司马承祯与当时的陈子昂、李白、宋之问、孟浩然、贺知章等九位权贵、学者交往密切，被称为当时的“宪宗十友”。 司马承祯著述颇多，其中最重要的有《修身秘笈》十二篇、《修身秘笈》一卷、《左王论》一卷、《修身养生秘笈》一卷。气》、《说服气的本质》。 《论》一卷、《采松叶法及其他法》一卷、《东玄灵宝五山名山朝义经》一卷、《上清天地宫图经》二卷、《天印子》八章，《太圣玄经注》、《颂太圣玄消灾护生妙经》一卷，《上清皇帝陈同柏真图赞》一卷， 《苏秦传》一卷、《茅山镇》白先生碑印笔记》一卷等。其中《左王论》、《天印子》是其道家的代表作。想法。
道教代表人物——杜光亭
杜光庭，晚唐五代著名道教人物。 杜光廷学识渊博，说道：“我先在上库学习，准备了所有的书籍和笔记本，一个月之内，分日学习，一日念经，两天读《子史》，三天读《子史》。”读书写文章，四天写故事。颜修心五日，从正月初五开始，备经不需五七年。” 他是晚唐五朝道教宗师。 当时人们赞誉其为“言林千叶，海学千遍，拥护宗派立教，天下第一”。 杜光庭主张“仙道合一”，不拘一路。
精通儒家、道家经典。 他对道教教义、经典、宗教历史、法术等进行了广泛的研究，总结了道教的科学仪轨，在金、黄、玉的斋戒方法以及设坛、祭祀的规则等方面颇有建树。仪式。 杜光廷尤其喜爱编撰神话故事，弘扬道教。 现存有《灵异录》、《遇仙记》、《永城仙集》等。他对道教仪轨及修行的记载有《道德真经广圣》、《易》、《全集》等。 《道门客饭》、《广成集》等。《宋史·艺文志》记载，杜光廷曾著有《髯客传》。 著作颇多，是晚唐五代道家学术集大成者。 他为道教的建设、传播和发展做出了许多贡献。
