道教的“道”到底是什么？ 它是可知的还是不可知的？ 庄子曰：“道之深奥，难以言喻！” 道深奥难言。 老子说：“道可以是道，但又不是道。” 我们所说的道，并不是真正的、永恒的道。 什么是道？ 什么？

大家好，我是读书晓波。 今天我们继续分享道家经典《庄子》。 今天我们继续分享《庄子·至悲游》。 这是《庄子》外篇的最后一章，也是非常有名的一章。 ，这篇文章中也有很多耳熟能详的金句，比如：“是外而不是内”、“说最好，做也最好”、“无古无今，无始无终”。或终”、“人性” 生命在于气的聚集。 聚则生，散则死。”

今天我们重点讨论一下道家思想中的“道”是什么？

关于什么是道？ 老子在《道德经》开篇就说过：“道可以是道，但不是道；名可以命名，但不能命名。” 这句话可以说是道家思想过程中最广泛的一句话。 老子说：能言说的道，不是真正永恒的道；能言说的道，不是真正永恒的道；能言说的道，不是真正永恒的道；能言说的道，不是真正永恒的道；能言说的道，不是真正永恒的道。 能呼唤出来的名字，并不是真正永恒的名字。 “道”是一种无法解释清楚的存在。 不仅如此，老子在《道德经》第25章中还说：“有物，先于天地而混而生，孤独而独立而不变，而行而无险。能为天下之母，不知其名，字为道，强名达”，

意思是说，在天地存在之前，就有某种东西存在了。 它没有形状、身体或声音； 它既看不见，也听不到，也摸不着。 它不生不灭，独立永恒，永不改变； 它周而复始，永不疲倦，无所不在。 世间万物皆靠它而生存，它是万物之母。 我实在不知道这么神秘的东西叫什么名字，只好叫它“道”。 如果要给它起名字，那就只能叫“大”了。

其实，老子和庄子在他们的《道德经》和《庄子》中都讨论了很多关于“道”的问题，但他们从来没有直接告诉我们“道”是什么？ 事实上，不仅道家老子，佛教思想也常常采用这种方法。 在著名的佛教经典《禅宗外说禅》中，据说在佛教第一大宗派禅宗中，有这样一条不成文的规定，那就是不要问“什么是禅”。 有一个禅宗故事是这样说的：每当一个小和尚问“什么是禅”时，老师就会举起棍子打他的头。 因为禅修追求的是究竟的智慧，它不能像知识一样被讲述，甚至不能用语言来传达。 所以禅宗有句话，叫“不立言语，直指人心”。 其背后的含义是，最高的智慧是“不可言说的”。 正如老子在《道德经》中所说的“道可以道，非常道”，最高的智慧只能感受，不能用言语表达。

领悟或者理解，是古人获得智慧的一种方式。 这种方法被哲学家冯友兰在《中国哲学简史》中称为“否定法”，也就是说老子、庄子没有直接告诉我们“道是什么”，而是告诉我们“道不是什么” 。 就是通过反面来论证一个真理。 这种方法称为“负法”。 当然，有“消极方式”，就有“积极方式”。

冯友兰先生表示，西方哲学思维往往采用“实证方法”，即通过逻辑和经验证据告诉我们“是什么”。 因此，西方哲学中有理性主义和经验主义之分，强调“因果关系”。 任何事物之间都存在某种因果逻辑关系，我们试图通过逻辑分析来理解它。 因此，从这个角度来看，东方哲学更“直观”或“感性”，而西方哲学则更“理性”。

在《至悲游》这篇文章中，庄子通过老子与孔子的对话，向我们讲述了对道的认识。 有一天，孔子向老子请教：“我今日无事，冒昧问你什么是至高无上的道？” 老子说：“你必须先斋戒，然后清心涤神，毁掉你的聪明才智！大道之深，难以言喻，但我可以给你一个大概的了解。”

老子又说：“明从暗生，有形从无形，神从道生，形从本质生，则万物生于形，道无影而生。”去无踪，无门无室，四通八达，包罗万象。明白道的人，四肢有力，思维清晰，耳目敏锐，用心不疲，适应一切。外物不刚，没有它，天不高，地不高，没有它，就没有浩瀚，没有它，日月不动，没有它，万物不活动。繁荣昌盛，这就是道。

庄子曰：“道不可闻，不可闻；道不可见，不可见；道不可言，不可言！” 道若不能闻，则能闻则非道；若道不能闻，则闻则非道； 道若不能见，则所见非道；若道不能见，则所见非道； 道不能说，能说的就不是真道。 而且，在蚂蚁里，在稗里，在瓦片里，在粪便里，等等，都可以找到道。总之，道无处不在，无法描述。 这就是道家对“道”的讨论。

” 庄子曰：“夫之道，难以言喻！ 道是深奥难言的。 与老子所说的“道可以是道，但又不是道”有着相似的意义。 道是宇宙万物的规则和规律。 但凡事都有自己的方式，蚂蚁有自己的生存方式，翻亿[tí bài]有自己的生存方式，创业有自己的创业方式，生活有自己的活法，说话有自己的方式这些道的总和就是道家所认为的：“道”。 因此，我们也可以说：道既是不变的，又是变化的。 道在每件事上都有不同的表现。 每一个具体的道都是道的表现和外化，而根本的道是不可知的。 这或许就是“道”令人着迷的原因。