道家是春秋战国时期以老子、庄子为代表的中国百家学者的重要思想流派之一。

 

　　

　　西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，让百姓从秦朝的严酷统治中得到了休养生息。 史称其为文景之治。

　　后来，儒家学者董仲舒向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，被后来的皇帝所采纳。 道教从此成为一种非主流思想。 宋代以后，程朱理学兴起，独立的道家思想基本不复存在。

　　道教虽然没有被正式采用，但它在中国古代思想的发展中继续发挥着重要作用。 魏晋玄学和宋明理学是融合道家思想而发展起来的。 佛教传入中国后，也受到道教的影响。 中国禅宗在很多方面都受到了老子、庄子的启发。

　　发展与构成

　　道教的核心思想起源于夏商时期。 夏有药食之道，商有即时测效之道。 其中法家、名家、政治学也是道家的分支。

　　春秋末期，孔子提倡儒家思想，但儒家思想的内容与中国古代的制度不相适应，而是从（钦州/西岐）传入的外来文化。 正是这套儒家外来文化构成了“中国文化”的主体。

　　

　　战国时期，子思、孟子倡导五行学说，成为五行学派的先驱。 邹衍倡导的阴阳五行学说与稷下道教融合，成为汉初流行的“黄老道教”。

　　墨子初学儒家，但不满其厚葬，遂自立学派，称墨家。

　　严格来说，“黄老道教”并不属于正宗道教，而三皇五帝的传说也是战国时期创立的。

　　 “韩非子”等法家也是道家的一个分支，主张“从法而不从贤”。

　　道教自夏商以来四千多年来一直是帝王之师和主流思想。 汉初以道教治国，唐初亦以道教治国。 海外人士普遍称自己为“汉人”或“唐人”，这是可以理解的。

　　西汉时期，董仲舒与近代儒家疏远儒学，官制只尊儒学。 然而，道教开始消失，并逐渐融入儒教。

　　东汉时期，汉明帝梦见金人，传入佛教。 后来，魏晋时期虽然有道教的小印度泉，但道教同时受到佛教的影响，被消灭了。

　　想法和意见

　　

　　道教主张“顺其自然”，认为用法（法与法不同；法如物理，法如人为），就已经抛弃了道。 所以社会上没有道德和正义（《道德经》第十八章），所以他们不主张用法律来惩罚人； 法家主张用法律来惩罚人，认为人性是顽固的，必须用权威和固定的法律来惩罚人。 统治世界。 道家思想常常与法家思想发生冲突，但在法家韩非子时代，他通过阐释道家《道德经》的章句来阐明法家思想。

　　道教虽有流派之别，但大旨相同：以“道”为根本，自然无为。 老子思想的核心是“道”。 老子曾在他的著作中说过：“有天地之物，绣而妙鹤！独立而不变，行无危，可以为天地之母。不知其名。”是道。” “小国在大国之下，则为小国；在小国之下，则为大国。” 以大国为天下，以大国以下小国为国，以以下小国为国。 大国就是祖国。 道教是中国最早的本土独立思想，与春秋时期董仲舒的统一思想有很大不同。

　　庄子思想的核心是“自由”和“齐物”。 它倡导“天地与我并存，万物与我合一”的哲学思想。 杨朱提出“珍惜自己”和“为我做事”。 主张“保持完整性，不为形式增加负担”。

　　战国时期管仲的稷下道家篇章，提倡“规矩重，不遵轻”和“一年种粮，十年种树，十年种树”的哲学思想。人们”。 老子提出“道”是宇宙的本源，是宇宙万物运动的规律。 这一观点得到了后来所有道教流派的支持，成为道教最基本的核心。 道家认为万物自生自化。 不需要依靠“明君”、“明主”、“明臣”等外部势力来干涉。 道教主张“重现在轻古”，强调教育，反对孝道。 展望未来，道教是以投资和供给为基础的。 儒家主张“重古轻今”，活在过去，所以儒家是以储蓄和需要为基础的。 道家在经济学上主张“微观放任、宏观调控”。 即“对内自由放任，对外国家干预”和“劳工优先”的政策。 即“劳动人民是国家的主人”，政府是“为人民服务”的公仆。 道教重视生命、生存和养生，鄙视物质荣誉和伦理道德。 它以灵魂的自由和万物的统一为最高价值。 当道德与生命发生冲突时，道家往往选择生命，“舍义以存”，而儒家则往往选择“舍生以义”。

　　老子

　　

　　《老子》（又称《道德经》）是翻译最多的古籍之一。 它被西方认为是所有中国文献中最难解释的文本之一，也是最有问题的文本之一。 老子总体上倾向于治国。 在人生观上，老子主张“清廉自保，谦虚自律”。 在政治上，他提出“无为而治”，就是无为而治。 老子从自然二元性观念出发，颠覆了人们传统的价值考量。

　　《老子》的神学主张

　　老子的神学主张是泛神论中带有一神论的自然神论，其思想接近西方（泛一神论）。 他认为“现象世界”是本体“道”的增殖，道与万物存在生生关系。 ，而不是建立关系。 本体论“道”与“现象世界”是一个既明确又统一的实体。 老子神学强调“无名”，主张上帝是唯一无名的上帝。 老子的神学也反对“知识”的纯粹性和有知识的智者。 其神学目的是打破对有名万物、有名之人的崇拜，打破对有智慧、有智慧的人的盲从。 老子神学主张“道”遍及万物，但并不主宰万物。 因此，老子神学反对神权、智权、世俗统治。

　　 “道”的不可言说

　　老子和庄子都认识到，语言在终极现实面前是无能为力的。 老子反复观察和思考的世界，是一个从日常观察中符合常识的世界。 无论这样的世界多么真实，它的主要特征就是非永恒。 就其不可言喻的永恒性而言，“道”不能预先确定，也不能被命名，不像任何可以命名的东西。 它是不存在，相当于虚无。 这是一个无法对应于任何可以命名的确定的有限存在或实体的现实，但它显然是真实的，并且是所有有限现实的源头。 “先生于天地，寂静而孤独，独立而不变，周而复始而不灭亡。” （先生于天地，寂静空；独存而不变，周而复始）在这里你甚至可以感受到老子的真诚。 对时间和空间的哲学回答。 同时，老子把无与有的世界联系起来，即无是永恒的，有是暂时的、有限的。 老子认为，非人类的宇宙和我们能感受到的自然都像“道”一样以自发的、静止的方式运作。 我们感受到的自然无为就是“道”的体现，自然也存在于“道”中。

　　自然无为和自然哲学

　　

　　与儒家所主张的“天”相比，“道”字的使用意味着老子持有一种无神的观点。 任何对“天堂”的提及，大多意味着其背后有一种有意的、不可逆转的力量。 这与道家无为的思想是相悖的。 老子认为，自然的运动是自发的运动，是无目的的“道”的出现，一切有限的存在都是从无而生，又归于无。 这是道家哲学的顶峰。 然而，老子解释这个命题时说：“奥秘是奥秘，是一切奥秘之门”。 这意味着老子坚信自然的无为模式但却无法验证它，因为对自然的科学考察是反对“无为”的。 但这并不意味着道家思想家不熟悉当代的自然观（自然哲学）。 老子在描述常识的经验世界时也高度关注自然的二元性，而庄子则体现了他对自然观的理解。 深刻的理解。

　　 “无为”不能理解为无为。 《淮南子·元道训》：“无为而合道”。 道家的“无为”意味着宁静、自保，这也是道家修“道”所要达到的目的。 “顺道”的理想境界。 如果你能达到这种理想状态，你就可以做任何事情（什么也不做，什么都做）。

　　人间

　　老子对人间有着深切的关怀。 既然“道”存在于一切有限的存在之中，那么人类本身也是自然的体现。 人有生命，可以品味它，但同时也要做好随时无悔离开的准备。 对于“道”给我们带来的根本痛苦来说，死亡是有限存在的诞生和归于虚无。 关于生活方式，老子认为，对于生活在“道”之中、也是“道”的体现的人来说，欲望应该是相当简单和有限的，人们自己的欲望应该被抛弃（而不是迷失在其中）。 然而，现实是“道”已经脱离了人间。 老子将其归因于两个因素。 一是文明的兴起（“变革”）。 文明给财富、权力、道德完善等各方面带来了新的变化。 目标是（老子也（被认为）是一个彻底的原始主义者）； 二是人自身在道德层面的堕落（堕落应引起变化）。

　　政治

　　老子的原始主义也体现在政治领域，但它并不是一种无政府主义。 《老子》中包含许多对统治者的建议和警告，主张统治者应防止人们沉溺于情欲，阻止人们沉溺于追求“仁义”，同时采取无为而治的政策。只有懂得并体现“道”的人，才能真正文明，使人民恢复到“道”的境界。老子曾把政治分为四个层次。第一层次，“不知其有”。 ，实行无声教育，百姓不知道有统治者，所以都随从本性，和睦相处；第二个层次，“以熟而敬之”，用道德感化百姓，用仁义统治人民，人民就会称赞统治者；第三层“畏他”，用政教统治人民，用刑法威吓人民，人民害怕；第四层“畏他”，用政治、宗教来统治人民，用刑法威吓人民，人民害怕；级别，“侮辱他”，用权力和虚伪来愚弄和欺骗人民，老百姓必须起来推翻它。

　　庄子

　　

　　庄子是老子思想的继承者和发展者，但事实并非如此。 不同的是，老子主张德从道来，而庄子主张德从人来。 从他的作品来看，他的思想涵盖了当时的各种思潮。 后人常将他与老子并称为老子、庄子，是道教最重要的代表人物之一。 庄子有非常明显的悲观主义情绪。 他的思想主要着眼于生活，注重修身养性。 “内圣”的观念被庄子发挥到了极致。 庄子的个人哲学被后人用来倡导艺术精神的修养，打破自我与自然统一的超越精神，以审美的态度认识世界。 对中国诗歌、绘画等诸多艺术领域产生了重要影响。 《庄子》在文学上也取得了相当的成就。 代表作《逍遥游》是先秦散文的巅峰之作之一。

　　 “路”

　　庄子虽然也承认“道”是万物本源，但与老子的“道”还是有一定区别的。 老子主张“道”是非存在的，显现于自然界，而庄子的观点则不同。 庄子虽然主张“道”为虚无（非存在），但他比老子更注重“道”中“有”的内涵。 《庄子》中的“道”表现出无穷的多样性和创造性。 庄子不仅将“道”的存在归于自然，而且具有一定的局限性，他试图比老子更准确地描述难以描述的“道”。 他不仅关注自然循环变化的规律，而且关注不可预知、不可预知的变化。 这种对自然的创造性欣赏也对后代产生了相当大的影响。

　　对现实的看法

　　《庄子》记载了庄子的朋友惠施提出的许多问题。 先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的著名学者引发了中国古代语言危机的顶峰。 他们提出的诸多悖论引起了人们对存在的普遍关注，影响了当时和后世人们思考世界的方式。 庄子还受到了名家思想的影响。 他肯定了事物的有限现实性，“夫言不吹，言者有言”。 （说话不等于吹，毕竟是说了些什么。）也就是说，如果语言不受日常虚假意识或刻板印象的影响，语言可能与事物的本体论是一致的。 “是不是人睡在潮湿的地方，就会腰背酸痛？” （人睡在潮湿的地方，背会痛，泥鳅也会这样吗？） 庄子认为语言可以说事，但从道德的角度看，也不能在理智的层面上以正确或错误的方式说出来。 。 只有在无的状态下，一切存在和关系才能找到根源。 对于日常经验的世界来说，它是一种有为的现实，本质上是空的（这与佛教哲学有一定的相似之处）。 与老子对伦理的偏爱不同，庄子主张用审美艺术的视角而不是科学的态度来观察世界，因而对自然世界的有限存在表现出绝对的价值中立。

　　人间

　　

　　庄子也试图回答道在人间的分离问题。 与老子的原始主义试图将人从先进文明的扭曲环境中解放出来不同，在庄子的哲学思想中，人类意识的病态是与生俱来的，没有原始主义的解决办法。 庄子敏锐地意识到，在老子的圣人观中，圣人有意识地设计计划，使人们远离文明国家。 这里有一个矛盾。

　　庄子的人生哲学强调“物平等”和“自由”。 庄子认为，人类意识的病理性导致人们将注意力集中在不断变化的周围世界上。 人们的好恶、是非观都以各种形式固定下来，即使人们与周围世界的有限存在保持同步。 他依然对死亡念念不忘。 这就是“齐物”思想的由来，即对一切有限的存在有绝对公正的认识，超越事物之间的差异，避免是非、大小、好坏等主观倾向。去看待外在的事物，打破人以自我为中心的心理局限。 ，达到万物一体的境界，这是庄子哲学的顶峰。 庄子深刻认识到人与其他自然生物不同。 他们只需要互相斥责“错误”，就可以对同一件事有完全不同的看法（当时儒家与墨家的冲突就是最好的证据，庄子对此表示相当失望），但共存于“道”之中，什么可以是“对”或“错”？

　　如果他能做到“物均等”，那么他就能达到“自由”的境界。 这是庄子哲学中的另一个重要概念。 这就是个体精神解放的最高境界，即生活在没有矛盾的世界里。 庄子的解放是主观形式的解放。 他并不否认矛盾，只是强调主观上不受矛盾的自由。 庄子用“无为”来解释这个词。 与老子不同的是，这里的“无为”并不是一种政治原则，而是指不受外在事物束缚的自由自在、不受束缚的心灵状态。 这种状态也叫“无等待”，意思是没有什么相对的。 这时，人们抛弃了私心、名利，完全沉浸在宇宙之中。 “乘天地之正气，防六气之辩，可无限行进。” 这句话一般被认为是《逍遥游》的主旋律，也是《庄子》一书的主旋律。 这是心与“道”合一的境界。

　　受到挑战

　　庄子的哲学思想受到惠施的挑战，惠施既是朋友，又是对手。 两人虽然也否定了人们对现实的常识看法，但在人类领域却存在着分歧。 当庄子提出“万物平等”和“自由”时，惠施指出，人的本质仍然是有限的。 怎么会出现这样一个人——能够超越自身局限性，达到与“道”境界合一的人呢？

　　黄老学校

　　

　　黄老学是战国时期道教的主流学派。 “黄”即黄帝，“老”即老子，黄老学派是指依托黄帝、弘扬老子思想的学派。 这一学派与老庄思想有显着不同，并且存在一定的差异。 该学派的一个重要特点是与法家的密切联系。 近年来，中国将黄老学派定义为道家与法家的结合体，在西方被称为“目的道家”或“工具道家”。 该学派主要讨论社会和政治问题。

　　思想的起源

　　战国时期，受道家思想影响，儒、墨、明家、法家等各学派涌现出一批特殊人物。 邪恶思想的影响。 《荀子·政论》：“人无情欲，而皆以己情为欲”。 （人真正的欲望其实很少，却自认为很多。） 这就是这类人的座右铭。 一。 他们可以忍受世界对他们的侮辱和虐待，因为他们知道这些侮辱不能玷污他们真正的尊严。 在他们内心对世界的冷漠中，他们拥有与老庄一样深刻的精神独立性。 这种内心的宁静，最终造就了沉到这样的特殊人物，他被列为道家和法家的代表人物。 他的独特之处在于，道教成为了促进他的社会目的的工具。

　　 “路”

　　司马谈曾总结黄老学说：“以虚为本，循规为用”。 由于黄老派把“道”视为工具，这种“道”与“无为”是一个矛盾的概念。 必定与老庄的“道”不同。

　　政治观点

　　黄老学派不同意老子的原始主义观点，政治秩序也被认为是“自然”的。 慎到认为，制度和文明本身就是“道”的具体体现。 这是因为沉涛有自己内心的平静，没有偏见，没有价值判断，完全不受制于他人的生存状况，所以他最终得出了“法”是“道”的终极体现的完美观点。 。 慎到认为“智者不能服众，强者能服众”。 （智者不能令多人信服，而权势足以使人臣服。） 这就是法家先驱申不哈的“本事”。 因此，黄老学派的政治主张是“天子无为，臣有为”。国王只能依靠臣下有为的有为来维持自己的无为。他把制度交给别人，但他只是把这个制度和他的精神结合起来。

　　影响

　　道教在中国历史上存在的时间并不长，很快就被道教所取代，但道教思想已经融入社会的各个方面。 道教思想在西方也广泛传播。 无论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度，还是海德格尔的本体论和存在主义，都受到了不同程度的影响，关于自然无为的生活态度也受到了不同程度的影响。 被许多西方人所接受。