道家美学思想主要体现在：

　　一、“善美”与人生价值

　　为什么“善”是一种美？ “美”与中国古代原始含义中的善没有太大区别。 东汉许慎在《说文解字》中解释道：“美与甘，源于羊，羊大，羊为六兽中之主也。 美也，与善相合。” 荀子曰：“改俗改俗，天下就会太平，美善就会幸福。” （《荀子·乐论》）“善之美”体现在善所表现的人性之美和精神之美，给人以精神上的愉悦。 通过善言善行，感受人与人之间的和谐与美好，体验自我道德提升的满足感。

　　善良不仅带来精神上的愉悦和美好，也带来人生的美好。 善良会得到美好的事物的回报。 俗话说“好事当吉祥”，心地善良也能得到福报。 不仅如此，“积善行的房子，永远幸福”。 善行也能影响子孙后代的幸福。 否则，多做恶事，势必影响子孙后代，招致报应。 显然，善良与人们的生活息息相关。 善恶因果链始终驱动着人们的行为。 由道教发展而来的道教，以此劝说众生多行善事，积累恶德，造福子孙后代。

　　 2.“美丽是天生的”和生活态度

　　 “天地之大德者，是生”（葛洪：《抱朴子·内柴琴秋》），“人之最贵，是生”（司马承祯《左王论序》）； 道教崇尚生命，尊重生命。 他所相信的“生活”是和谐统一的春天般的“生活”。 当阴阳二气和谐流动，达到最完美的境界时，必然会达到一种平静的“生命”，宇宙间的一切都充满了生机，充满了春天。 在“生命”中，生命的创造力永存、取之不尽、用之不竭，让人体体验到无限的美好，而不是爆炸性的奔涌。

　　 3.“真美”与人格理想

　　 “真”是道家哲学中的一个重要范畴，其基本含义是“本性”。 例如《道德经》二十一：“恩暗之物，有其本质，其本质真真，有信”。 庄子甚至把“真理”作为自己的价值取向，“慎而不失，则违背真理”（《南华真经？秋水》），反对一切违背人们“情”的虚伪。庄子称其理想人格为“真人”：“真人”。古之不悖寡，不成英雄，不伐他人。 若是如此，他走过之后就不会后悔，也不会沾沾自喜。”（《南华真经》？太师》）

　　真正的人，就是彻底悟道的人。 他坚守道真纯性，随波逐流，“见简抱简”，悟出本初的自然境界。 这就是自然之美，不做作的简单之美。 另外，真正的人道德合乎道，以豁达超然的态度对待世事。 他没有负担，而且很享受。 精神自由的美好自然是常人难以想象的。 真正的人都具备“道”的谦虚、宽容的一切美德。 因为他悟到了物我合一、道合一的宇宙真谛，所以他获得了真知。 他可以为所欲为，符合道。 他“相爱而不不知仁”（《南华经》）。 ？世界”）。

　　这种大仁是一种很高的道德境界，也是德行圆满中的圆满之美，是真善美统一的人格之美。 因此，真人是道家修炼的终极理想，也是道家的审美人格理想。 这种理想人格不仅为道家所努力遵守和追求，也成为中国古代知识分子千百年来所追求的对象。 真正的人 儒家和儒家的“圣人”都受到人们的称颂。 “全真派”王重阳及其弟子“启真”由儒皈依道教，希望通过努力成仙，实现宗教美学的理想人格。

　　 4、“道美”与人生境界

　　正如“玄妙玄妙，万妙之门”（《道德经》第一章），“道”是道家美学的最高范畴。 “道”是“大”、“美”，是最高意义上的美。 “苗”字，尽显其无与伦比的美丽。 “道之美”首先表现在道的朦胧之美和难以捉摸的神秘之美，“暗中见，寂中听。黑暗中，唯有黎明；寂静中，唯有和谐”。闻也，故深也，深而能事也，神亦神能精，故通万物，无其而供其用，驰其而求其位。 ”。 （《南华真经》中的“神”与“神”）“神”无论如何都无法用常人的感官来把握，但这种神秘却给人无限的遐想和美的享受。

　　其次，道之美并非不可察觉。 天地万物之美，皆由道而生，体现了​​无形之道的伟大之美。 更何况，圣人乃是天地本来之美，悟万物之理。 故曰人无为，圣人无为。 其观天地。”天地之美，其万象万象，波澜壮阔，历来为人们所探索。“分析万物之理，判断天地之美”是人追求的最大幸福，最终达到与天和谐的最美境界，这也是最高的审美境界。