儒释道的代表人物博大真人关尹子道法自然博大真人关尹子德行高洁
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们计算被低估指数，关尹子的确实名列前茅。在《庄子·天下篇》中，提到“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，古代道术中的关尹、老聃闻其风而悦之。这不仅表明了他们对先秦文化的认同，也凸显了他们在道家思想中的地位。
司马迁在《史记·老子韩非列传第三》中，将老子称作修道德者，其学以自隐无名为务。而关尹则被认为是正史记载唯一受老子衣钵传人的继承人。然而，我们必须清楚指出，关尹并不姓关，而是文始真人的职务名称之一；至于“喜”这一名字，则可能源自《列子·仲尼》，其中提到：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。”
除了这些记录外，还有更多关于关尹子的描述，如《庄子·天下篇》：“建之以常无有，主之以太一。” 关尹子的主要思想体现在先秦典籍如《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》等，其中他强调虚无和养性，以及对万物的一种超脱态度。他说：“芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。不曾先人，而常随人。”
古代隐士对关尹子的崇拜备至，他们视他为道家大藏千万卷中的精华。此外，他还受到东晋时期道教理论家葛洪的赞赏，被认为难以言传、难以掌握，是一种超越言语界限的事物。在内丹仙学中，他甚至成为了文始派的祖师，被视作修炼最高境界的人。
最后，在元顺帝至元三年（1266年），加封文始真人、无上太初博文文始真君，并且成为楼观派祖师，这样的尊荣证明了他的地位与影响力。在整个中国哲学史上，无论是在儒释还是 道教领域，都无法忽视这位伟大的智者及其深邃的话语所带来的启示与力量。
